Конспект лекции История культуры часть 4 (Культура Латвии ) (стр. 1 )

Конспект лекции История культуры часть 4 (Культура Латвии ).

Поскольку территория Латвии на протяжении веков находилось под властью немецких баронов, первые письменные памятники латышской культуры вначале создавались на латинском и немецком языках. Латышский фольклор в годы Средневековья и вплоть до 19 в. оставалось устным, латышское крестьянство создавало самобытные устные предания, песни и былины на своем языке, они устно передавались из поколения в поколение, а в конце 18 – начале 19 вв. приняли свой окончательный вид. Записаны они были в 60–90-х 19 в. Поэтому латышские народные песни носят печать закабаления народа немецкими купцами, римской церковью и феодалами-помещиками, отражая борьбу с немецкими баронами и классовые противоречия в латышском обществе. В них также находят отражение взгляды, мнения и настроения беднейших и наиболее угнетенных слоев крестьянства с конца 18 до начала 19 вв. Эти народные песни, собранные Кр. Бароном (1835–1923), и народные сказки, собранные А. Лерхис-Пушкайтисом (1859–1903), изданные Российской академией наук, составляют единственный памятник латышского литературного творчества до середины 19 в.

До этого, в 1526, появляется первый перевод молитвы Отче наш, который стал вообще первым письменным документом на латышском языке, сорока годами позднее – весь катехизис. В период шведского владычества переводятся псалмы, а в начале 18 в. пастор Эрнст Глюк, известный тем, что в его доме некогда жила в качестве прислуги Марта Скавронская, будущая российская императрица Екатерина I, перевел на латышский Библию. В самом конце 18 в. под влиянием Западной Европы лютеранские немецкие пасторы положили начало светской литературе на латышском языке, которую они считали противовесом латышским народным песням. Наиболее ярким выразителем этого периода в латышской литературе был Стендер Старший (1714–1796), желавший побороть своим творчеством влияние народных песен и приобщить крестьян к немецкой культуре.

В середине 19 в. в Латвии начинается быстрый процесс зарождения национальной буржуазии, появляются первые писатели, обосновывающие права латышской буржуазии в борьбе против феодалов-помещиков и городской немецкой буржуазии (Кр. Вальдемарс (1825–1891), А. Спагис (1820–1871), К. Безбардис и др.). Молодая национальная буржуазия стремилась обосновать свою роль историей латышского народа, которая была якобы насильственно прервана семьсот лет тому назад вторжением немецких колонизаторов. Воскрешается, а частично и искусственно создается латышская мифология. Начинается разработка латышского языка, освобождение его от германизмов (А. Кронвальд, Ю. Аллунанс и др.).

В художественной литературе этому периоду латышского фермерства соответствует появление художественной по форме, националистически-романтической по содержанию поэзии, выдающимися представителями которой были Аусеклис (1850–1879), А. Пумпурс (1841–1902), Хр. Барон (1835–1923), Ю. Аллунанс (1832–1864) и др.

В середине 1880-х латышская буржуазия пережила первый экономический кризис. В связи с падением хлебных цен на мировом рынке разоряются фермеры и городская буржуазия, вкладывавшая свои капиталы в торговлю и домовладения, на почве кризиса вырастает оппозиция национализму. Органом оппозиции явилась газета «Диенас Лапа», редакторами которой становятся Я. Плекшан-Райнис (1865–1929) и П. Стучка (1865–1932). Новую эпоху провозглашает своими мыслями о новейшей литературе (1893) один из первых латышских марксистов Я. Янсон-Браун (1870–1917), выступивший против романтизма и консерватизма. В художественной литературе представителями нового течения или выступают Эдуард Вейденбаум (1867–1892), Эдуард Зваргулис-Трейманс (1865) и Аспазия (1865). Стихотворения Вейденбаума не могли быть напечатаны при его жизни по цензурным условиям – первое легальное собрание их, и то с купюрами, появилось только после 1905. Они разошлись в рукописях, их автор стал самым любимым поэтом национальной демократии.

Крупнейшим поэтом революции 1905 явился Янис Райнис(1865–1929), один из величайших национальных поэтов, редактор газеты «Диенас Лапа». В 1897 Райнис был арестован и выслан в Вятскую губернию. Из ссылки он пишет свои знаменитые Далекие аккорды, изданные отдельной книгой в 1903 и ставшие литературным евангелием кануна 1905. Другим видным латышским литератором 20 в. был Андрей Упит (1877), романист, новеллист, драматург, критик. Как художник был весьма плодовит, написал свыше десяти больших романов, большое число рассказов и новелл, свыше десятка крупных драм. Начав с реалистического бытописания деревни, в конце творческого пути сблизился с литературой фашистского толка Латвии.

После падения Советской власти в Латвии в 20-е годы на территории СССР оказалось почти 200 тысяч латышей. Латыши с присущим им упорством и настойчивостью, строили дома, обрабатывали землю, трудились на заводах, в управлении различных учреждений, везде куда бы ни забрасывала их судьба: в Витебской, Смоленской областях. Краснодарском Крае, в Башкирии и Сибири. Постепенно они создали богатую, разветвленную систему культуры, которая стала активной частью строительства социализма.

В тридцатые годы в Советском Союзе было 150 латышских школ, 130 латышских библиотек и читален, около 200 латышских клубов. На сцене латышского профессионального театра "Скатуве" ("Сцена") в 1937 году - в последний год существования театра - было показано 9 пьес различных авторов, в том числе Райниса, Блауманиса, Упита, Эйдеманиса, Йокума, Апиниса, Гольдони и других. Латыши имели возможность получать образование на родном языке в педагогическом техникуме, на рабфаке для латышей при Ленинградском университете, в Герценовском педагогическом институте.

При обществе латышской культуры "Прометей" было свое издательство, типография, книжный магазин. Издавалось много книг на латышском и русском языках, в том числе и произведения писателей, живущих в Латвии. Выходил орган латышских советских писателей - литературный журнал "Целтне", дневная газета "Комунару циня", периодические издания для детей "Дарба берни", "Мазайс колективистс". Кроме того, издавались учебники, календари, периодика на латгальском диалекте. Весьма активной была деятельность группы талантливых художников, среди которых были мастера с мировым именем (А. Древиньш, Г. Клуцис и др.). Вся эта впервые в истории развернутая система латышской социалистической культуры была в кратчайшие сроки "оперативно и планомерно" разрушена "отцом народа и великим теоретиком" национального вопроса Иосифом Сталиным. Одновременно с разгромом центров латышской культуры в Москве, Ленинграде и Новосибирске начались репрессии на далеких окраинах. Многие заботливо ухоженные латышские хутора были объявлены "кулацкими колхозами", почти все мужчины, оставшиеся после "единой коллективизации", были арестованы и их большая часть навеки "пропала без вести". Осталось много сирот, без отца, без матери, терпящих голод и нужду. Обучение на латышском языке в школах было прекращено и буквально в один день все перешли на русский язык По приблизительным подсчетам, в конце тридцатых годов в кровавых оргиях Сталина, Ежова и Берия было уничтожено от 73 до 80 тысяч латышей. Среди них, в первую очередь, были уничтожены те, кого Ленин назвал "цветом земли, ее силой, ее будущим". Это был авангард революционных сил, интеллигенция.

В число 85 уничтоженных писателей этого времени входят и три латышских литератора - делегаты Первого Всесоюзного съезда писателей - Л. Лайцен (выступивший на съезде с блестящей речью), Р. Эйдеманис и А. Цеплис. Все они расстреляны сатрапами Сталина. В это время погибли выдающиеся красные стрелки, командиры армии, писатели, критики, педагоги, художники - Я. Рудзутакс, Р. Эйхе, Я. Алкнис, Р. Апинис, К. Печакс, К. Йокумс, В. Дерманис, В. Кнориньш, М. Лацис, Э. Фросс, Я. Берзиньш-Зиемелис, Я. Янеле-Виена, А. Межуле, К. Межулис, А. Древиньш, К. Вейдеманис, В. Андерсонс, П. Ирбите, В. Якубс, Г. Клуцис и многие другие незаурядные деятели культуры. Не пощадили даже известную всей Европе прекрасную, легендарную актрису Марию Лейко, которая в 1936 году выступала в театре "Скатуве" и в интервью газете "Комунару Циня" с гордостью назвала себя советской гражданкой.

В годы фашистской оккупации Латвии (1941-1944) не появилось заметных писателей и поэтов. В результате к концу двадцатого века в стране сложилось три пласта латышской культуры. Первый пласт – это латышская литература и традиции до советских времен. Второй пласт сформировался после 1945 за пределами Латвии среди приблизительно 120 тыс. эмигрантов, создавших латышские общины в Швеции, Германии, США, Канаде и Австралии. Третий пласт представляла культурная жизнь в Латвии после 1945, которая создавалась как советски настроенной интеллигенцией, так и антисоветски настроенной оппозицией.

Включение Латвии в состав Советского Союза изменило все сферы культурной жизни, включая систему образования. Главным направлением был социалистический реализм в литературе и изобразительном искусстве. Все уровни системы образования развивались по двум языковым направлениям – латышскому и русскому, латыши знакомились с интернациональной культурой народов СССР и других стран. Однако в середине 1980-х годов в культуре Латвии произошли радикальные изменения. С приходом гласности издатели и писатели стали публиковать запрещенные ранее произведения. Ведущими фигурами Латвийского народного фронта стали деятели культуры, такие, как Янис Петерс (р. 1939), который в течение некоторого времени был латвийским послом в России, и композитор Раймондс Паулс (р. 1936), позже министр культуры. После восстановления независимости в 1991 Латвия столкнулась с проблемой реинтеграции трех пластов латышской культуры..

Предлагаю взгляд на проблему проф. П. Зейле (1989 год). Студентам следует после изучения подготовить изложение собственной точки зрения

ЛАТЫШСКАЯ КУЛЬТУРА И КУЛЬТУРА В ЛАТВИИ В 20-30-Е ГОДЫ

(Проф. П. Зейле, 1989г. сборник статей: "Мы в Латвии". - Рига, Звайгзне, 1989)