Конспект. Аристотель. Никомахова этика.
Книга 2.
Мыслительная добродетель возникает и возрастает благодаря обучению и нуждается в долгом упражнении; нравственная рождается долгой привычкой (этос).
Нравственные добродетели не врожденны по природе; не от природы, и не вопреки природе – приобрести их все же естественно.
Чем мы обладаем по природе – получаем как возможность, а затем осуществляем в действительности.
Добродетель, напротив, приобретаем, прежде осуществив ее; совершая правые поступки становимся правосудными, соотв. – благоразумными, мужественными.
Добродетель, как и искусство возникает и уничтожается одним и тем же –деятельностью, поступанием. Совершая поступки и приучая себя к ним, одни становятся плохими, другие хорошими.
То же относится к влечению и гневу.
В соответствии с различием деятельностей различаются и устои.
Общее правило – поступать согласно верному суждению.
Что связано с поступками- нет ничего раз и навсегда установленного.
Добродетели таковы, что недостаток и избыток их губят.
Не только добродетель возникает, но и деятельность зависит от того же. Лучше всего со всяким делом справляется тот кто приучил себя к нему упражнением.
Признак устоев – вызываемое делами удовольствие или страдание. Дурно поступают ради удовольствия, от прекрасных поступков уклоняемся из-за страданий.
Поэтому надо с детства приучать к тому чтобы наслаждение и страдание достовляло то что должно.
Становятся дурными из-за удовольствий и страданий, когда их добиваются или избегают, причем не того чего следует, либо не так как следует, либо еще каком-нибудь еще смысле.
Добродетель – некое бесстрастие и безмятежность. Добродетель - способность поступать наилучшим образом.
Три вещи избираем и трех избегаем: прекрасное, полезное и приносящее удовольствие с одной стороны; постыдное, вредное и доставляющее страдание с другой.
Совершенство искусства в самих его творениях, но поступки не тогда добродетельны, когда сами обладают соответствующими качествами; но когда само совершение этих поступков имеет известное качество: когда оно сознательно, преднамеренно избрано, уверенно и устойчиво. Для обладания добродетелями знание значит мало или вовсе ничего; остальные же условия – много, даже все.
Кто не совершает добродетельных поступков – не станет и добродетельным.
В душе бывают три вещи: страсти, способности и устои; добродетель соотносится с одной из этих вещей. Страсти: влечение, гнев, страх, отвага, злоба, радость, любовь, ненависть, тоска, жалость, зависть, - все, чему сопутствуют удовольствия и страдания.
Способности – то, благодаря чему мы подвластны страстям. Устои (склад души) – то, в силу чего мы хорошо (то есть в меру) или дурно (впадаем в крайности) владеем страстями.
Добродетели – не страсти, но своего рода сознательный выбор, или они его предполагают. Не способности, поскольку являются действием, а не только возможностью его совершить. Добродетели – это устои – по родовому понятию.
Всякая добродетель доводит до совершенства то, добродетелью чего она является и придает совершенство выполняемому делу.
Добродетель человека – это такой склад души, при котором человек становится добродетельным и хорошо выполняет свое дело.
Равенство – это некая середина между избытком и недостатком. Не арифметическая середина, а такая, которая пригодна для нас.
Дело, выполненное в совершенстве – «не прибавить ни убавить».
Добродетель сказывается в страстях и поступках. Совершать проступок можно по разному, поступать правильно можно только одним-единственным способом.
Добродетель – осознанно избираемый склад души, состоящий в обладании серединой по отношению к нам, определенный согласно рассуждению.
С точки зрения высшего блага середина есть вершина.
Не всякий поступок и не всякая страсть допускает середину. Во всем что считается дурным само по себе, никогда нельзя поступать правильно. Невозможно совершать блуд с кем, когда и как следует.
Мужество – обладание серединой между страхом и отвагой. В удовольствиях середина это благоразумие (воздержанность), избыток – распущенность, недостаток – бесчувственность.
В даянии и приобретении имущества избыток-мотовство, недостаток – скупость, середина – щедрость.
По отношению к чести и бесчестию середина – величавость (великодушие, мегалопсихия); избыток – спесь, недостаток – приниженность (малодушие, микропсихия).
Крайности иногда присуждают себе название промежутка.
В отношении правды середина – правдивость, преувеличения – хвастовство, преуменьшение – притворство.
В развлечениях при общении середина – остроумие, избыток – шутовство, недостаток – неотесанность. В удовольствиях при общении середина – дружелюбие, излишек – угодничество или подхалимство, недостаток – зловредность и вздорность.
Существуют три наклонности, две – относятся к порокам в силу избытка или недостатка, одна к добродетели, в силу обладания серединой.
Люди крайностей отодвигают того кто держится середины в сторону другой крайности; некоторые крайности большинству представляются подобными середине; как-то отвага, мотовство и т. д. Середине может быть более противоположно то, в чем избыток или недостаток.
Одна причина – в самом предмете, когда одна из крайностей ближе к середине.
Другая в нас, поскольку мы сам больше склонны к одной из крайностей.
Середины можно держаться и в поступках, и в страстях.
Делая середину целью, следует держаться подальше от того, кто резче противостоит середине.
Больше всего надо во всем остерегаться удовольствия и того, что его доставляет, поскольку о таких вещах мы судим крайне пристрастно.
Осуждения заслуживает не тот, кто немного отходит от совершенства, а тот кто отходит далеко, совершая проступки. Определение всего этого относится к чувственно воспринимаемому.
