Программа вступительного экзамена по специальности для поступающих в магистратуру

Министерство образования и науки Республики Казахстан

Казахский университет международных отношений и мировых языков имени Абылай хана

Управление послевузовского образования

«УТВЕРЖДАЮ»

Проректор по УР

_______________

ПРОГРАММА

ВСТУПИТЕЛЬНОГО ЭКЗАМЕНА ПО СПЕЦИАЛЬНОСТИ

ДЛЯ ПОСТУПАЮЩИХ В МАГИСТРАТУРУ

ПО СПЕЦИАЛЬНОСТИ

«6M020400 – КУЛЬТУРОЛОГИЯ»

АЛМАТЫ 2016

Программа составлена к. ф.н., доцентом В. в соответствии с Государственным общеобразовательным стандартом по специальности «6M020400-Культурология».

СОДЕРЖАНИЕ

1. Цели и задачи вступительного экзамена по специальности

Цель вступительных экзаменов: определить уровень знаний, умений, навыков и компетенций, который достигнут поступающим по завершении обучения на бакалавриате, а также возможности в усвоении конкретных дисциплин и в целом магистрской программы. Программа предполагает знание студентами фундаментальных основ базовых культурологических дисциплин, изучаемых в рамках учебного плана, а также умение применять эти знания и основные методы культурологического анализа при решении культурологических задач.

Основные задачи экзамена – определить наличие у поступающих интереса и навыков анализа в отношении текстов культуры, наличие у их необходимых при этом знаний и интеллектуальных инструментариев; ответы рассматриваются через призму фундаментальных категорий и понятий философии культуры, входящих в фонд классического философствования и служивших средством тематизации проблем культуры; знание концепций культуры, логики и результатов рефлексии зарубежных мыслителей над проблематикой культуры должен активизировать интерес будущих магистров не только к конкретно-историческим аспектам культурного развития, но и к методологии познания культуры в целом.

Форма вступительного экзамена – комбинированный письменно-устный экзамен. Экзаменующиеся записывают свои ответы на вопросы экзаменационного билета на листах ответов, отвечают экзаменационной комиссии устно. В случае апелляции основанием для рассмотрения являются письменные записи в листе ответов.

2. Требования к уровню подготовки лиц, поступающих в магистратуру

Поступающий должен быть специалистом, способным концептуализировать проблемы культуры в комплексе их философско-теоретического обоснования, ознакомлен со спецификой культурологического знания; снабжен методологическим инструментарием культурологии; он должен определить приоритетные ориентиры культурологии и ее современные стратегии, должен знать основные проблемы становления культуры и творчества в мировой и казахской цивилизации, главных подходов в понимании традиционных, новых и новейших феноменов культуры, исходя из классических текстов и духовно-исторических контекстов их формирования и способов выражения, он должен уделять внимание изложению эмпирико-натуралистических, рационалистических подходов к творчеству и культуре, а также – неклассических, альтернативных подходов в понимании культурных феноменов – «философии жизни», феноменолого-экзистенциалистического понимания и интерпретаций культуры в русле постмодернистского философствования.

3. Пререквизиты образовательной программы

Пререквизитами являются: Философия и теория культуры -2 кредита (БД), История казахской культуры - 3 кредита (БД), Культурная антропология – 3 кредита (ПД). Изучение культурологии в магистратуре связано со знакомством и знанием материала смежных дисциплин: теории и истории культуры, культурной герменевтики, экологии культуры, семиологии, структурной лингвистики и др.

4. Перечень тем вступительного экзамена

4.1. Темы «Философии и теории культуры» - 2 кредита (БД)

1. Становление проблем культуры в античной философии

Рационалистический подход к проблемам творчества в западной философии. Проблема творчества в философии Платона: «теория воспоминания» и проблема «перевода» души в творческий режим бытия; эйдосы как формы организации предельно понятного чувственного многообразия. Аристотель об условиях творческой деятельности: учение об уме как непрерывной актуальности; учение о времени («теперь») и творчество; ум как «форма форм», «мышление мышления», вечный двигатель и Демиург как самотворчество; творчество как состояние ума, причастное истинному бытию.

2. Картезианское понимание творчества: проблема чистого «я» в философии Декарта.

Естественный свет разума как условие творческого познания мира; «теория врожденных идей» и картезианская максима «Мыслю – существую – могу».

3. Лейбниц о творчестве

Проблемы натурального и виртуального интеллекта; познание «возрожденных идей» как знание природы духа и открытие истинного бытия; Лейбниц и искусство барокко (Ж. Делез. Складка. Лейбниц и барокко).

4. Понимание творчества и культуры в философии И. Канта

Творчество как преодоление антитезы эмпирического и разумного (феноменального и ноуменального) начал человеческой природы; отношение свободы и природной необходимости, свободы и творчества; человек как «свободная причинность»; противоречия кантовского трансцендентализма в понимании культуры.

5. Философия культуры и ее методологические обоснования

Формирование культурфилософии как самостоятельного раздела философского знания. Базисные принципы классической философии как предтеча философии культуры. Философия культуры и историко-культурный подход к ее изучению. Философия как феномен культуры.

6. Формирование современного понимания феномена культуры

Определения философии культуры как философской дисциплины, исследующей идею культуры, ее цели, принципы и предпосылки. Конституирование философии культуры в оппозиции универсалий «природа» и «культура».

7. Модус «природа и культура» в антропологической интерпретации культуры Оппозиция природа/культура – метафизическая универсалия. Культура как победа над природой: тождество «культурного» и «социального». Природопреобразующая функция культуры. Дилемма «природа-культура» в европейской философской традиции: натурализм, природоцентризм, концепция «естественного человека» (Аристотель, Леонардо, Руссо).

8. Субстанциализация духовных и социальных оснований культуры (немецкий идеализм и марксистская философия).

9.  Культура как предмет культурфилософского анализа.

Проблема бытия культуры. Онтологический статус культуры. Культурное пространство и культурное время. Предметное бытие культуры.

10. Культура как специфический способ освоения реальности

Когнитивная функция культуры. Культурфилософская рефлексия и авторефлексия. Культурфилософские антиномии: культура трагическая и сократическая; дионисийское и аполлоновское начала в основании западного типа культуры (Шеллинг).

11. Культура в противопоставлении жизни (Ницше, Бергсон)

Рационализм и иррационализм в трактовке культуры. «Переживание» и рефлексия. Проблема символа как центральная в решении вопроса о существе взаимоотношений культуры и реальности. Культурный универсализм и культурный релятивизм.

12. Понятие культурного стиля

Культура классическая и неклассическая. Культурный фундаментализм. Моно - и полистилизм. Категории культурного моно - и полистилизма. Иерархия и рассеивание. Идеологизация и «культурная открытость». Канонизация и деканонизация. Телеологизм и ателеология. Функционализм и контекстуальность.

13. Неклассические теории творчества и культуры

А. Шопенгауэр как теоретик культуры: противоречие «понимающего» и «исчисляющего» мышления как проблема культуры; спонтанность (выход за пределы разума и воли) созерцающего мышления – условие творчества и культуры; созерцание как интуиция; культура и творчество как интуитивное постижение непостижимого, уникального; антиевропоцентризм в понимании культуры и творчества, восточные мотивы в понимании последних; культура и цивилизация.

14. Проблема культуры в творчестве Ф. Ницше

Противоречия новоевропейской культуры и пути ее преодоления; классическая культура как продукт «технически истолкованного» разума; разрыв традиционной культурной формы и выхода в истинную стихию бытия – главное условие творчества и самотворчества; «дионисийские страдания» Ф. Ницше; проблемы выражения творчества в тексте культуры (от филологии к философии и от последних к музыке и поэзии); жизнь и судьба как «культурный текст», сам себя уничтожающий, возрождающий в стихии становления. Ницше в оценке постмодернизма (М. Фуко о Ницше).

15. Философия жизни

В. Дильтей, Г. Зиммель, А. Бергсон, О. Шпенглер и др. и феноменолого-экзистенциалистическое направление (Ж.-П. Сартр, К. Ясперс, М. Хайдеггер, М. Мерло-Понти и др.) в понимании проблем культуры, творчества в контексте современной цивилизации: критика рассудочно-рациональных оснований научного и технического творчества как фундамента современной индустриальной цивилизации; проблема «жизненного мира» – априорной смысловой предпосылки творческого освоения мира; «жизненный мир» как ценностно-смысловой горизонт человеческой деятельности, выражение непосредственного единства человека и природы.

16. Сартр о проблеме «бытия» и «ничто»

«Творческая эволюция» и проблемы основания творчества (А. Бергсон).

17. Постметафизика как культурфилософия

Осмысление культуры в русле творчества представителей философии жизни. Культурологический вектор философии Ф. Ницше, О. Шпенглера, А. Бергсон, Р. Гвардини. Методология теории О. Шпенглера. «Мир как история» – историзм теории О. Шпенглера. Теория локальности и антиисторизм. Псевдоморфоз культуры. Игровая концепция культуры И. Хейзинга. Игра и ее природная сущность. Философия как игра.

18. Культурфилософские аспекты психоанализа

Психоаналитическая философия. Психология и философия человека. Психическая реальность. Онтология бессознательного. Психоаналитическая теория познания. Психоанализ и основные философские направления XX столетия. Психоанализ как герменевтика культуры. Техника толкования сновидений. Символический язык бессознательного. Место Эдипова комплекса в психоаналитической теории. Значение Эдипова комплекса в истории становления и развития культуры. Психоаналитическое объяснение возникновения религии. Психоаналитическое понимание культуры. Основные функции культуры. Принуждение и запрет влечений. Психологический арсенал культуры. Патология культурных сообществ. Психоаналитическое понимание возникновения искусства. Воображение и мифическая форма выражения бессознательных влечений. Перевод бессознательных желаний в символы.

19. Философско-лингвистические концепции культуры

Смена представлений о языке в эпистемах различных эпох. В. фон Гумбольдт: языкознание как сравнительная антропология. Гипотеза лингвистической относительности Э. Сэпира – Б. Уорфа. Языковые универсалии и национальные особенности. Язык как деятельность. Индивидуальное и национальное в языке. Нелинейная логика развития и открытия в области внутренней формы языка. Текст, знак и символ, метонимия и метафора. Культура текста. Герменевтика текста и внутренняя реконструкция языка.

4. 2. Темы «Культурной антропологии»

20. Предметная область культурной антропологии

Антропология как научное познание фундаментальных проблем существования человека в природной и искусственной среде. Варианты систематизации антропологических дисциплин. Составляющие антропологические дисциплины: палеонтология как предыстория человека, этнология как наука о распространении человека на земле, его поведении и обычаях; социология, рассматривающая отношения людей между собой, социальная география, изучающая воздействие климата и ландшафта на человека и его культуру, демография, представляющая статистические данные о составе и распределении человеческих популяций, экология человека. Расширительное понимание антропологии: включение гуманитарных и социальных дисциплин. Англоязычная трактовка понятия антропологии как науки о человеке и его культуре.

21. Систематизация антропологического знания

Биологическая (естественнонаучная) антропология как наука о древнейших формах человека и их эволюции, учение о закономерностях роста и общих для всего человечества вариациях в строении тела. Социальная антропология как наука о социальном поведении человека, о взаимодействии человека и культуры на различных стадиях развития общества. Философская антропология как наука о структуре человеческого бытия. Теологическая антропология как представление о взаимодействии человека с миром божественным. Психологическая антропология как научное знание о деятельности, знании и чувствовании индивида в условиях различного культурного окружения. Когнитивная антропология как наука о когнитивных категориях в разных культурах. «Метаантропология» как наука о культуре (Д. Бидни).

22. Социальная антропология: проблемы и практические аспекты

Антропология современного общества. Узнаваемость феноменов изучаемой культуры и способы её антропологического постижения. Проблема инобытия культуры как центральная проблема социальной антропологии. Общая теория культуры. Теория социальной организации. Теория этноса и этничности. Антропология повседневности; антропология семьи и родства. Экологическая антропология искусства. Антропология образования и воспитания. Социальная инженерия как сфера применения антропологического знания.

23. Психологическая антропология: проблемы и практические аспекты

Культурный шок и этапы межкультурной адаптации. Этническое сознание и самосознание. Этническая картина мира. Психология межэтнических отношений. Развитие и трансформация этнической идентичности. Исследования «национального характера»; взаимосвязь культурного и психологического. Культурная обусловленность восприятия, памяти, мотивации. Влияние социального контекста на формирование этнической идентичности. Этнические стереотипы; урегулирование этнических конфликтов.

24.Экономическая антропология: проблемы и практические аспекты

Формы антропологических решений в экономике. Общества потребления и нормы потребления в разных обществах. Культурная теория товара. Потребление и социальная идентичность. Механизмы иррационального поведения. Виртуализация потребления. Понятие дарообмена; системы церемониального обмена. Торговые меньшинства и этническое предпринимательство. Модели экономической интеграции и глобализация.

25. Эволюционистское направление в культурантропологии

Эволюционизм как теоретическая модель необратимых культурных изменений (Г. Спенсер, Э. Тайлор, Л. Морган). Понятие «адаптация» как ключевой теоретический концепт этого научного направления. Обоснование культуры как объекта научного описания и как закономерного процесса. Методологическая база эволюционизма: реконструкция эволюции, сравнительный метод, систематизация детерминантов социокультурной эволюции.

26.Неоэволюционизм 50-х гг. ХХ века

Установление соответствий между биологией и культурной эволюцией. Уайта и их роль в возрождении эволюционизма. Три типа эволюционистских концепций: однолинейная, универсальная и многолинейная. Концепция однолинейной эволюции как наличие универсальных стадий последовательного развития социокультурных систем. Выявление глобальных изменений, носящих форму развития в концепции универсальной эволюции (Л. Уайт). Возможность множества равноценных путей социокультурного развития, не ориентированной на установление всеобщих законов эволюции в теории многолинейной эволюции (Дж. Стюард). Экологическая антропология или культурная география (А. Вайда, Р. Раппопорт) о связи человеческих популяций и отдельных сообществ с природным окружением.

27. Историческая культурантропология и ее принцип

Немецкая культурно-историческая школа и ее методологические ориентиры (баденская школа неокантианства, В. Дильтей). Принцип непрерывности Ратцеля. Теория культурных кругов (Фробениус, Ф. Гребнер). Ф. Боас – основатель американской исторической этнологии (К. Уисслер, Р. Лоуи, Л. Уайт, Рут Бенедикт, А. Кребер). Признание понятия «культура» основным в этнологических исследованиях. Особенность методологических посылок и методики исследований в исторической культурантропологии (диффузионизм). Поиск отличия и особенность каждой культуры как результат ее собственного развития. Понимание культурной динамики и аккультурации. Преодоление ограниченности традиции исторической школы Боаса в концепциях его учеников. Общие культурные формы, конфигурации культурного роста – «паттерны» А. Кребера. Влияние психоаналитической теории на психологический подход к типологии культуры в концепции Р. Бенедикт.

28. От функционализма к структурализму

О. Редклифф-Браун. Дюркгейма. Выбор андаманцев как объекта исследования. Неприятие психологизма. Не культурная, а социальная антропология. Структура как система отношений между компонентами, обеспечивающая постоянство жизнедеятельности. Различение исторического и функционального объяснения. Сравнительный метод. Недоверие к археологии. Социологическое объяснение религии, ритуалов и мифологии. Попытки сформулировать «социальные законы». Структуралистское объяснение территориально далеких фольклорно-мифологических параллелей.

29. Британская социальная антропология

Эдвард Эванс-Причард: лидер Оксфордской школы. Исследования в Судане, открытие конического клана. Общество может быть удовлетворительно объяснено без знания его прошлого. Мейер Фортес — теоретик акефальных африканских обществ. Реймонд Ферт (исследователь полинезийцев Тикопии), его интерес к истории возникновения социальных структур. Открытие культурной динамики. Эдмунд Лич: общество есть собрание не вещей, а переменных. Культурная динамика как норма. Лич о власти, культурной обусловленности представлений о времени. Макс Глакман: антропология конфликта.

30. Центральноевропейская школа

Романтизм, диффузионизм с элементами эволюционизма, эндемичный расизм. Учение Гердера о национальном духе и немецкие фольклористы и античники (Маннхардт, Гримм, Кун). «Метеорологическая» и «аграрная» интерпретации в мифологии (влияние на Фрэзера и на русскую этнографию). «Антропогеография» Фридриха Ратцеля. География расселения. «Этнографические предметы» и «этнографическое родство». Разделение миграции и культурного воздействия. Идеи географического детерминизма. Негативное мнение Дюркгейма о немецкой науке вообще и о Ратцеле в частности. Открытие Генрихом Шурцем мужских союзов и возрастных классов.

31. Фрейдизм как культурантропологическая теория

Психоанализ Зигмунда Фрейда и представление о расслоении психики. Объяснение явлений культуры психопатологическими факторами из сферы индивидуальной и семейной жизни. Эдипов комплекс. Определяющее значение детского периода в формировании психики. Культура как система запретов. «Тотем и табу». Ученики Фрейда. Отто Ранк об архетипе матери. «Коллективное бессознательное» Карла Юнга. Теория архетипов. Альфред Адлер («социальный интерес», сознательное важнее бессознательного). Фрейдизм (Геза Рохейм, Алан Дандес) и пансексуализм (Херардо Рейхель-Долматов) в этнографии.

32. Социометрия американской культурантропологии

Культурная экология Джулиана Стьюарда. Полемика с Уайтом. «Справочник по индейцам Южной Америки». Открытие вождества при отсутствии самого термина. Многолинейная эволюция. Бетти Меггерс: ученица Уайта на диффузионистских позициях (спор об истоках амазонской культуры и объяснение Джеймсом Фордом культурного единства Нуклеарной Америки). Маршал Салинз и Элман Сервис. Разработка концепции вождества.

33. Интерпретативная культурантропология

Интерпретация как базовая процедура в этнометодологии («Исследования в этнометодологии» Г. Гарфинкеля). Культура как знаковая система и текст. Герменевтические принципы анализа культуры. Интерпретативная теория культуры К. Гирца, в основу которой положено «насыщенное описание культуры», т. е. поиск значений семиотических знаков культуры. Виктор Тэрнер: ритуал и его символика. Наследие Ван Геннепа. Лиминальность. Коммунитас и структура как чередующиеся стадии существования общества. Экзистенциальная, нормативная и идеологическая коммунитас. Гадание. Цветовая классификация. Теории кризисных культов (Энтони Уоллес и Уэстон Ла Барр).

34. Постмодернистская культурантропология

Семиотическая ветвь антропологии «(интерпретативная антропология К. Гирца) как почва постмодернистской культурантропологии. Критика (деконструкция) традиционной этнологии, ее основных положений и методологии постмодернистской культурантропологией. Диалогичность как принцип культурантропологических исследований в модусе «чужой» и «свой». Отношение дискурса и власти в методологии нового подхода в этнологии. Основные аспекты постмодернистской культурной модели. «Полифоничность» самого объекта исследования: полифония культуры. Тема «изобретения традиции» и ее постмодернистская трактовка. Постмодернистская ситуация в традиционной культуре. Понятия традиционной и посттрадиционной культуры. Современные аспекты проблемы: традиционное и модернизированное в культуре.

4.3.Темы «Истории культуры казахов»

35. Влияние других культур на культурологический феномен Казахстана

Общность происхождения тюркских культур, единство культурно-исторического процесса развития. Характерные этнические признаки. Этническая структура казахского
общества. Значение культурно-исторического наследия. Его роль в формировании духовного облика человека. Диалог культур Востока и Запада.

36. Кочевничество, номадизм

Особая форма хозяйственной деятельности и связанного с ней образа жизни. Своеобразие социально-экономических, исторических, географических условий жизни и быта народа, кочевой образ жизни, политическая раздробленность, территориальная
разобщенность, отсутствие широких торговых связей с другими народами.

37. Казахская культура как форма кочевой культуры

Своеобразное философское осмысление мира и по своей глубине не уступала оседлым культурам. Философское отношение к миру было для казахов нормой жизни. Изучение духовного наследия казахского этноса должно дать полную картину духовной сферы народного творчества, где проявляется синкретизм мышления, прослеживается неразрывная связь космоса и человека.

38. Культура номад Евразии

Общность происхождения тюркских культур, единство культурно-исторического процесса развития. Характерные этнические признаки. Этническая структура казахского
общества. Значение культурно-исторического наследия. Его роль в формировании духовного облика человека. Диалог культур Востока и Запада.

39. Раннее тюркское государство

Тюркский каганат. Система отношений с крупнейшими государствами того времени, такими как Иран, Византия. Китай был данником каганата. Ядро Западно-Тюркского каганата (603 – 704 годы) - «десять племен», самоназвание Он Ок эли – государство десяти стрел, занимавшие земли усуней от гор Каратау до Джунгарии, а также оседлоземледельческие оазисы Восточного Туркестана и Средней Азии.

40. Присоединение Казахстана к России и развитие образования.

Дети состоятельных родителей получали образование в медресе Бухары, Самарканда, Хивы, Ташкента. Дети простых кочевников, в основном мальчики, получали азы грамотности в мусульманских мектебах. Учебные заведения светского характера стали открываться в связи с потребностью подготовки чиновников колониального аппарата: писарей, переводчиков.

41. Выдающиеся представители казахской культуры

Чокан Валиханов, Ибрай Алтынсарин и Абай Кунанбаев.

42. Казахский эпос, фольклор

Приоритет в постановке и разрешении ряда узловых проблем истории тюркских народов, таких как этногенез, социальная структура, политическое положение, национально-освободительная борьба, роль ислама в их жизни.

43. Место казахской культуры в мировой цивилизации

Концепции истории культуры Казахстана и критика евроцентризма. Номадизм как архетип казахской культуры. Мир культуры древнейших скотоводческих племен на территории Казахстана.

44. Тюркская цивилизация

Основные верования, стиль жизни и искусство древних саков. «Звериный стиль» саков и проявления его в казахском орнаменте. Анахарсис – скифский философ. Культурные связи сакских племен с соседними цивилизациями. Великое переселение кочевых народов с Востока. Уйсуни, канглы, аланы и гунны как носители прототюркской культуры. Письменность, материальная и духовная культура прототюрков. Великий Шелковый путь и прототюрки.

45. Значение тюркской культуры в мировой цивилизации

Первые государственные образования тюрков. Древние города и поселения на территории Казахстана.

46. Архитектура и искусство

«Орхоно-Енисейские» памятники и их значение в становлении письменности тюркских народов. Религия и верования тюрков. Космогония и мифология тюркских народов.

47. Социокультурная обстановка в Республике Казахстан

Развал Советского Союза и демонтаж тоталитарной культуры. обострение межнациональных отношений и коллизий этнокультуры. Рынок и культура.

48. Вестернизация казахской культуры

Духовная ситуация времени и задач культурного возрождения. Эрзац-культура и антикультура. Социокультурные процессы в религии, искусстве, образовании.

49. Программа культурного возрождения Республики Казахстан

Основные направления культурного строительства. Национально-культурные центры в РК и их роль в упрочении межнационального согласия. Перспективы развития казахской культуры в XXI веке.

50. Казахская культура как форма кочевой культуры

Своеобразное философское осмысление мира и по своей глубине не уступала оседлым культурам. Философское отношение к миру было для казахов нормой жизни. Изучение духовного наследия казахского этноса должно дать полную картину духовной сферы народного творчества, где проявляется синкретизм мышления, прослеживается неразрывная связь космоса и человека.

.

5. Список рекомендуемой литературы:

Основная:

1.  Бахтин словесного творчества. М., 1979.

2.  , , Кулсариева . Алматы, Раритет, 2004.

3.  Масалимова антропология. – Алматы, 2010

4.  , и др. Энциклопедический словарь культурологии. Алматы, 2004.

5.  Гуревич культуры. М., 1995.

6.  Гумилев тюрки. Алматы, 1996.

7.  Казахи. Историко-этнографическое исследование. Алматы, 1995.

8.  Культурология: Словарь. М., 1994.

9.  Культурология. Антология. Т. 1-4. М., 1994

10.  , Космос казахской культуры. Алматы, 1993.

11.  Человек играющий. М., 1992.

12.  Лосев . Мифология. Культура. М., 1991.

13.  Нуржанов . Курс лекций. Алматы, 1994.

14.  Самосознание европейской культуры ХХ века. М., 1991

15.  Первобытная культура. М., 1989

16.  Постижение истории. М., 1992.

17.  Тотем и табу. М., 1992

18.  Иметь или быть. М., 1999

19.  Архетип и символ. М., 1991.

20.  Осень Средневековья. М., 1988

21.  Гуревич мир: культура безмолствующего большинства, - М.; Искусство, 1990

22.  Человек и мир. Казахская национальная идея. Алматы,1994.

23.  Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992.

24.  Закат Европы. М., 1999

Дополнительная:

1.  Бартольд культурной жизни Туркестана. Ч.1, Л., 1987.

2.  Бердяев России. М., 1990.

3.  Бичурин сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древности. Т. 1-2, М., 1950.

4.  Гердер философии истории человечества. М., 1977.

5.  Гумилев Евразии: Эпохи и цивилизации. М., 1993.

6.  Древние цивилизации. М., 1989.

7.  Данилевский и Европа. М., 1991.

8.  Дж. Дж. Фрезер. Золотая ветвь. М., 1980.

9.  Кочевники. Эстетика. А., 1993.

10.  Касымжанов . Алматы, 1994.

11.  Душа человека. М., 1993.

12.  Культура и мир детства. М., 1988.

13.  и др. На пути к культуре мира. Алматы

14.  Орынбеков протоказахов. А., 1994.

15.  Темирбеков в культурологию. Алматы, 1996.

16.  Реликты доисламских верований в семейной обрядности казахов. Алма-Ата, 1991.

17.  Душа человека. М., 1993.

18.  Фромм Человек для себя. М., 1999.

19.  Культура и этика. М., 1973.

20.  Дневники и письма из путешествия по казахским степям. Алма-Ата, 1966.

Руководитель ОП ёжкина

Начальник УПО

Ответственный секретарь ПК ёжкина