Традиции и обычаи казахского народа в воспитании личности воина

ТРАДИЦИИ И ОБЫЧАИ КАЗАХСКОГО НАРОДА

В ВОСПИТАНИИ ЛИЧНОСТИ ВОИНА

Данная тема является в настоящее время актуальной, так как воинское воспитание за­щитников своего Отечества требует использования исторической основы патриотического воспитания. И по прошествии десятков лет точно в унисон звучат пророческие слова Героя Советского Союза Бауыржана Момыш-улы: «Личная национальная, отечественная гордость, национальные тради­ции, осознание того, что все народы и все нации способны на великое и прекрасное, что нет национальной традиции, мешающей воевать, а есть национальные традиции, помогающие воевать, - стержень национальной политики в армии»

Вечную любовь и уважение от своих соплеменников и последующих поколений утвердили в памяти народной батыры Карасай, Наурызбай, Кабанбай, Богенбай и другие Борьба за свободу, независимость, в конечном счете, за жизнь своего народа, выдвигала и великих стратегов, сочетавших в себе качеств как батыров, так и государственных мужей талантливых полководцев. Много сделали для защиты родной земли и становления казахской государственности ханы Жангир, Абулхаир, Абылай, Кенесары Касымов и другие.

Во все времена обучению и воспитанию воинов уделялось большое внимание. Тому ярким примером может служить прославленный Жаныбек батыр. За свою военную деятельность он подготовил целую плеяду легендарных батыров 20-40-х годов XVIII века, таких как Адай батыра Жанюсулы, Карабалчана Алдиярулы, Толе батыра Ырысымбетулы, которые в дальнейшем продолжали его славные боевые дела [1].

За свои подвиги, высокие нравственные качества он одним из немногих казахов был удостоен того, чтобы рядом с его именем звучало слово «ер», символизирующее понятие мужества, доблести, отваги, благородства и гордости Ер Жаныбек.

Другим примером достойным подражания был знаменитый Наурызбай, который уже в юности отличался от своих сверстников физической силой. Современник Наурызбая, Казыбек би Таусарулы писал, что Наурызбай в юности мог схватить за хвост молодого, необуз­данного жеребца и привести его в повиновение.

Наурызбай-батыр очень быстро возмужал и рано начал участвовать в сражениях казахов против джунгар. Благодаря своим физическим данным, мужеству и отваге его назначали пред­водителем сотни казахского войска. Его боевым крещением было Анракайское сражение, в ходе которого он показал не только храбрость, но и талант военного руководителя. В ходе сражения он со своей сотней преследует войска Шамалхана, разбивает их и, словно овечье стадо, пригоняет пленных к Богенбай-батыру.

Одним из тактических приемов, который Наурызбай-батыр применял в сражениях, был вызов им перед боем на поединок предводителя врага. Наурызбай-батыр в ходе него обя­зательно побеждал его, что отрицательно сказывалось на боевом духе врагов. Парализовав этим волю врага, Наурызбай-батыр нападал на неприятельское войско и добивался победы.

Весной 1730 года Наурызбая избирают главным полководцем казахского войска - он становится Бас-батыром.

За храбрость, отвагу и полководческий ум он удостоился чести быть знаменосцем казахского войска у Абылай хана. Наурызбай батыр всю свою жизнь посвятил служению своему народу. Во время правления хана Аблая границы казахского ханства значительно расширились. Вместе с тем, необходимо отметить и духовное состояние народа, его морально-психологи­ческий облик был прогрессивным и патриотичным.

Историческое значение личности Аблай-хана - создание и развитие сильного казахского государства, являвшегося духовной энергией настоящих и будущих поколений казахского народа.

В декабре 1986 года казахская молодежь продемонстрировала свой национальный дух и внутреннюю свободу.

С приобретением независимости Казахстана начинается период казахского возрождения, когда на передний план выдвигается проблема сохранения культуры казахского народа, его развития с учетом особенностей национального менталитета.

В Казахстане, несмотря на важность решения экономических и политических вопросов, в настоящее время на первый план вышли задачи возрождения духовного самосознания, самоопределения народа. Сей­час, Казахстан, как и все народы бывшего Союза, переживает этап национального возрождения, осознания своей принадлежности к казахскому этносу, своих национально-психологических особенностей, и уделяет особое внимание своей самобытной культуре, родному языку, родным обычаям и традициям и т. д. И это вполне закономерный процесс, в котором обогащаются все народы и все человечество в целом [2].

В частности, для характеристики этнического сознания используется понятие менталитета как образ, способ мышления личности или общественной группы, их мировоззрение. Менталитет казахского народа образует особенности его национального характера.

Согласно мнению известного психолога одним из структурных элемен­тов национальной психологии рассматриваются традиции и обычаи предков, которые являются основой нравственности. С этих позиций анализируется становление и развитие основ­ных этико-нравственных категорий казахов традиции и обычаи как нормы поведения. Сво­еобразие социально-экономических, географических условий оказывает влияния на формирование национального характера казахского народа.

Он отмечал, что формирование казахского этноса несомненно, происходит под воздей­ствием воспитания в семье традиций и обычаев, влияния национального характера других народов. Издавна для казахов были характерны такие черты характера, как доброта, гостеприимство, любовь к детям, ува­жение к животным, миролюбие и храбрость, которые составляют национальную гордость народа.

За многовековую историю их существования у казахов сложились свои обычаи, нравы, тради­ции, передававшиеся из поколения в поколение, которые и сегодня нельзя не учитывать в межнациональном общении и взаимодействии с ними [3].

Воспитываются казахи с детства в строгих правилах: от них требуют относиться к труду как первой необходимости, ясно понимать свой долг перед семьей, коллективом, Родиной, осознавать личную ответственность за дела, в которых принимаешь участие. Не случайно у казахов хорошо развиты такие качества, как трудолюбие, умение быстро овладевать теми или иными приемами и особенностями любой деятельности, сообразительность, исполни­тельность.

Они наделены подвижным умом, сообразительны, любознательны и отзывчивы, настойчивы в достижении целей, отличаются хорошей памятью.

Высокие понятия о чести, достоинстве, долге, необходимости вступиться друг за друга, за женщину, за справедливость не пустые для казаха. Джигит в понятии казахов это не просто удалой человек, это прежде всего человек чести, мстящий любому, кто задел его, даже ненароком. Джигит не должен прощать обид удар за удар, око за око. Таковы были народные нравы.

По складу национального характера казахи свободолюбивы, гостеприимны, общительны, храбры, верны слову. Большинство казахов легко сходятся в общении и взаимодействии с другими людьми, умеют находить надежных и верных друзей среди представителей разных народов, преданны в своей дружбе, всегда придут на помощь товарищу. Одним из проявлений психического склада нации, народности являются также обычаи и традиции, составляющие традиционно-бытовой пласт культуры, в значительной степени отражающий этническую и национальную структуру. Кочевой образ жизни казахов вызванный суровыми природно-климатическими, социально-экономическими условиями жизни, способствовал формированию особой сплоченности установлена здоровых межличностных отношений между сородичами. В общине кочевников люди хорошо друг друга знали, роль каждого человека четко была определена согласно его возрасту положению и месту в общине. Группа была очень сплоченной и в беде, и в радости. Эту черту психического склада казахов подчеркивал еще Ш. Уалиханов.

В частности, он писал, что чувствительность в кайсаках и участи принимаемое ими в несчастии ближнего, стоят внимания и похвалы. Потерпевшего от барымты или падежа скота окружали всяческим вниманием, и он пользуется правом идти к другим своим сородичам со смелым требованием так называемого «жылу», т. е. вспомоществования (сбор средств в помощь пострадавшим от стихийных бедствии). Право на «жылу» было для казаха также священно как и"қонақасы".

Об этой особенности психического склада казахов говорит народная пословица:

«ағайын-туган кімде жоқ, Сыйласпаса жат жуық» т. е. недостаточно иметь родственника, его еще нужно и уважать, а в трудную минуту поддерживать и помогать. По казахскому обычаю родственники также являлись ответственными за все дела своих сородичей, даже за их долги, а также за преступления своего рода.

«Қонақасы» или гостеприимство было одним из важных обычаев казахов. Гостеприим­ство как общечеловеческая норма нравственности одновременно является и выражением психического склада народа. Казахи традиционно считаются гостеприимным народом.

Очень долгое время до революции и после, каждый путник, каждый приезжий, попавший в казахский аул, считался гостем всего аула. Его не только встречали с почетом и уважением, кормили самым лучшим (по древнему обычаю резали скот), но и при отъезде давали подарок, могли подарить даже коня. Это был неписанный обычай, которого очень строго придер­живались.

Как указывал В. К. фон Герн в книге «Характер и нравы казахов»: «Оставшийся без угощения путник, по обычаю, имеет право заявить об этом Бию, как о не соблюдении и даже оскорблении священного обычая гостеприимства (конакасы)». Об этом свидетельствует также пословица: «Қонғанша - қонағы ұялады, қонған соң үй иесі ұялады»

[4].

Если заглянуть в глубь истории, то корни этого обычая нужно искать в тех суровых условиях жизни казахов, в которых они жили. Кочуя по всей степи, спасаясь от холода, джутов, они сами нередко могли оказаться в роли гостя, которого нужно обогреть и накормить. Немаловажную роль играло и то, что гость был почти единственной формой общения с внешним миром. Он был своего рода «ұзын құлақ».

У казахов, впрочем, как и у многих кочевых народов, была сильно развита традиция, связанная с заботой о продолжении своего рода. Поэтому, как правило, будущую мать окружали вниманием и уважением. Желание беременной женщины было законом не только для ее мужа, но и для его сородичей. Если кто-то из них не выполнял ее просьбу, то считалось, что он совершил большой грех.

Таким образом, психический склад нации, народности, это объективная категория этно­психологии, обусловленная историческими, культурными, бытовыми и природными особен­ностями нации. Главным компонентом психического склада казахов являются обычаи и традиции, отражающие общественные потребности, вкусы, переживания, которые делают психический склад уловимым и ощутимым.

Понятие чести обостренное чувство для казахов. Честь превыше жизни.

Сегодня мы пытаемся восстановить утраченные элементы обычаев и традиций наших предков. На Западе на смену обычаям и традициям народов давно пришли так называемые цивилизованные социальные институты, которые, на поверхностный взгляд, эффективно предохраняют общество от опас­ности саморазрушения. На самом деле кризис западной культуры свидетельствует, что там, где забываются обычаи и традиции, там возникает угроза аннигиляции общества в целом.

Эту опасность осознают лучшие представители западного мира, утверждающие, что этнос или суперэтническую целостность можно сохранить без потрясений, если члены этого общества сумеют удержать основные формы устойчивого поведения своего народа.

Одним из структурных элементов национальной психологии рассматриваются традиции и обычаи предков, которые являются основой нравственности.

Теперь было бы уместным вспомнить один ритуал из истории культуры казахского наро­да, как например казахи готовились и встречали день весеннего равноденствия Наурыз. Во время подготовки и проведения этого праздника наиболее отчетливо и зримо формировались основные черты характера и поведения народа. По традиции Наурыз - мейрамы начинают аксакалы, которые обращаются ко всем с тра­диционным благословением: «Этот день называется новым, великим и святым днем. Мы желаем, чтобы у вас всегда было много молока, чтобы ваши души всегда были открыты, а темные помыслы исчезли навсегда. Пусть будет дорога к народу правильной. Желаем в жизни много светлого, пути верного. Народу счастья, скоту молока. Народу достаток желаем, все плохое пусть в землю уй­дет. Пусть плохое уйдет, светлое счастье придет».

Наряду с первичным коллективом-семьей, человек тесно связан с общиной, родом. Все праздники были общими, все главные события жизни проходили на глазах у людей. Демон­страцией такого единства служат праздники Наурыз, шілдехана, тусау кесу, свадьба и др. Необходимость тесного взаимодействия осознавалась четко: «Жалғыздың шаңы шьқпас» («Одинокий даже пыли не поднимет»).

К Наурыз мейрамы готовились тщательно. Готовилось традиционное блюдо для Наурыза наурыз коже (новогодний суп), которое обязательно состоит из семи компонентов: вода, соль, пшеница, просо, мясо, сметана и фрукты. В день Наурыза и до конца второй недели праздника в каждый нечетный день в любом доме вас обязательно угостят этим традиционным блюдом.

В преддверии праздника женщины заранее вышивают яркое панно для украшения места праздника. Его расстилают на склоне горы, если это происходит в открытой местности, то натягивают между шестами. Под ним садятся музыканты. Здесь же накрывают дастархан, на котором обязательно должно быть семь предметов: вино, символизирующее возрожде­ние, молоко - чистоту, сладости - радости жизни, сахар - довольствие, шербет - прохладу и от - дых, свеча - знак Тенгри (свет дня и огня, то есть жизни), гребень - символ женской красоты.

Накануне празднования Наурыз, следуя заветам предков: «Если увидишь родник - очисти его», молодые мужчины всегда очищали место вокруг своего жилища и место вокруг родников.

С первыми весенними днями люди стремились выглядеть красиво: приводили в порядок прически, совершали омовение, надевали белые чистые одежды. К вечеру в местах празднования Наурыза устанавливались высокие качели алтыбакан.

Праздник Наурыз в старину длился почти месяц, и к нему тщательно готовился и стар, и млад. Напрашивается вопрос, является ли этот праздник этнической традицией? Мы утратили некоторые компоненты стереотипов нашего поведения. Ведь язык, происхождение, обычаи, материальная и духовная культура иногда являются определяющими моментами, а иногда, нет. Этот обычай, как и другие, в сумме составляют стереотипы поведения народа Однако надо помнить, что поведение народа меняется в зависимости от его возраста. И мы можем констатировать одно: хорошо, что к нам возвращается утраченное. Вероятно, это поможет нам восполнить те качества и свойства нашего поведения, именно этим устойчивым характером мы отличаемся о других.

Ведь в недалеком прошлом казахскую семью невозможно было представить без аксакала, являющегося доминирующим хранителем и носителем духовных ценностей этноса. Он воспринимался наиболее близким миру прошлого, к предкам, поэтому пользовался всеобщим уважением и авторитетом кг человек, не только много слышавший видевший, но и знающий, так как он воплощает в себе этнический идеал человека вообще. Отмечу, что не каждый старец почитался как мудрый учитель-наставник.

По представлению казахов, стареть можно по-разному или накапливая мудрость, жизненный опыт своих предшественников и умение передавать опыт и мудрость последующим поколениям, или просто стареть физически, то есть ничего ценного не неся и ничего не передавая другим. Власть аксакалов и ста­рейшин является одной из архаических форм социально-этнической организации общества и государственности, которая была одним из основных институтов патриархально-родового строя. Можно констатировать, что вся жизнь казаха проходила в рамках ритуала, за что его часто называли «обрядолюбивый казах ».

Вторым важнейшим звеном сохранения и передачи обычаев и традиций был род. До сих пор остается устойчивым обращением казаха обязательная формула: какому роду ты принадлежишь? Знание своего рода, племени, своих предков в семи поколениях жеті ата являлось для каждого казаха обязательным условием осознания своей родовой идентичности. Традиции рода (знание своих предков до седьмого поколения) способ­ствовали сохранению обычаев и обрядов народа, определяли преемственность народного опыта.

Итак, с укреплением родовых обычаев и ритуалов возникает необходимость их сохране­ния со стороны этнического объединения. В представлении наших предков, нарушение цере­мониала или отказ от него ведет к несчастью. Кесірге бастау - сокращению численности рода, болезням, жуту (падеж скота) и др. Издавна казахи отличались воинственностью, геройством. Это помогало им защитить свои огромные территории. Но казахский народ никогда не был агрессивным по отношению к окружающим. За всю историю казахского народа нет ни одного примера, который констатировал бы факты проведения агрессивных войн против другого народа под флагом служения родине. Казахи никогда не воевали на чужих территориях.

Как писал Н. Зеланд, «этот народ более миролюбивый, менее упорный и мстительный, наконец, у него нет привычки постоянных ожесточенных схваток, как это бывает у разбойничьих народов...» (1885, с.202). Эти черты характера связаны и с храбростью.

Вместе с тем казахи беспечны, что даже дело доходит до того, что они не беспокоятся о завтрашнем дне. С потеплением климата, наступлением теплых дней казахи забывают о трудностях прошедшей зимы и не стремятся заранее заготавливать корм для скота.

Но национальный характер также выражается и в настроениях, чувствах народа, способствует сплочению нации, через них, в свою очередь, формируется сам национальный характер.

Особенностью традиций и обычаев народа является то, что они отличаются устойчивостью и передаются из поколения в поколение. Значит, через традиции передается национальное своеобразие народа. Поэтому можно сказать, что исчезновение традиций (равно как и языка) приводит к исчезновению самого народа. Только сохранив все самое ценное у народа, можно состояться как нация [5].

Духовную культуру казахского этноса можно представить в виде целостной системы, в которой важная роль принадлежала носителям нравственных ценностей аксакалам (старей­шинам). Их влияние, воздействие на молодых и окружающих людей определялось в ка­захском обществе как геронтократия.

На основе почитания старших, следования традициям предков и строилось воспитание в семье. Прежде всего это проявлялось в уважительном отношении к взрослым, к родителям. Так, при обращении к старшим по возрасту к первым словам их имени прибавляли аффиксы субъективно-оценочной формы. Уважительное отношение к старшим формировалось у человека с детства. При этом обращались к ним только на «вы». В такой атмосфере в семье формировались уважительные взаимоотношения между родителями и детьми.

Однако, данная традиция в некоторых семьях постепенно забывается. Игнорирование этой замечательной традиции приводит к негативным явлениям современной жизни - отказ от общения с родителями, оставление пожилых родителей в домах для престарелых (чего не было, и быть не могло раньше), конфликты с родителями и родственниками, даже доходящие до драк или убийств.

Подобные факты никогда ранее не были характерны для казахской среды. Игнорирование добрых традиций семейного уклада жизни казахов приводит к появлению отрицательных черт характера, таких как черствость, грубость, жестокость и т. п.

Из сказанного вытекает значимость формирования нравственных качеств молодого поколения (честность, справедливость, отзывчивость). Традиции семьи, моральные ценности общества способствуют развитию личности гражданина своей Родины.

В казахской среде существуют определенные традиции, ритуалы, связанные с основными периодами в жизни человека: рождение ребенка, свадьба, похороны. Как говорят казахи, о человеке судят на основании того, как он родился, женился и как умер. Эти традиции отличаются национальным своеоб­разием и во многом сохранились и до наших дней.

Так, наиболее распространенной формой приема гостей является «қонақасы», который представляется как ритуализированное угощение с заранее определенным поведением ее участников, где каждый из них выполняет свою определенную роль. В этом ритуале форма проявления гостеприимства связана с бытовым общением, где удовлетворение материально-бытовых потребностей строго сочетается со сложной системой взаимоотношений между его участниками. Более того, само гостеприимство вызывает чувство собственного достоинства: у гостя появляются положительные эмоции (поднимается настроение), а сам хозяин благодарен за приход гостя именно в его дом.

Таким образом, создаются условия для эмпатии с обеих сторон (сопереживания), что в итоге раскрывает богатство души самого хозяина. Традиция гостеприимства отражает специфику казахского народа. С давних времен она считалась высоко-нравственной ценностью. Законом для всех кочевников был доброжелательный прием любого гостя, который являлся для хозяев связующей нитью с внешним миром, источником информации, одним из способов развития общения. По своей природе казахский народ был лишен агрессивности по отношению к окружающим людям.

Участие кочевников в войнах никогда не носили национального оттенка. Традиция гостеприимства характерна для многих народов. Специфика казахского гостеприимства, во-первых, отражает его связь с эмоциональной сферой, как наиболее характерной для психического склада казахов: вызывает новые эмоциональные состояния, чувства национального достоинства, национальной гордости.

С другой стороны, казахское гостеприимство является своеобразной формой искусства: проходит по особому сценарию и сопровождается праздничными мероприя­тиями, в которых участвует весь аул.

Гостеприимство, по мнению этнологов, чуть ли не главная черта национального характера казахов.

Гостеприимство предполагает обязательное общение, как сотворчество, когда демонстри­руют свое искусство, как хозяева, так и гости. Кроме того, данная традиция имеет большое воспитательное значение, так как воздействует на психику детей, приобщая их к культуре своего народа.

Это и меткость выражения. (Например, усаживание в гостях. Однажды случайно оказался не на должном месте и сидящие за столом гости почувствовали себя неприятно, тогда сказал: «Все нор­мально, если угодно, место где я сижу можете считать за төр»).

Говоря о воспитании воинов невозможно не вспомнить Б. Момыш-улы, который говорил о необходимости воспитывать молодежь на лучших гуманистических традициях нашего народа, сегодняшнюю культуру развивать неотрывно от древней нашей культуры, и всем нам являться правдивыми произведениями и показателями новой культуры,

Б. Момыш-улы: «Неужели из-за одного тебя твою семью, твоих родителей, твой народ бу­дут другие считать трусливыми душонками! Не накладывай на себя, на семью, на народ клеймо позора, чтобы другие не говорили, что у них слово Родина только на языке, а не в сердце. Не делай, чтобы они стеснялись произносить твое имя и проклинали тебя навек.» [6].

Б. Момыш-улы считает, что "проблема воинского воспитания есть проблема воспитания от пеленок до штыковой атаки. Часто мамаши портят человека еще с пеленок. Попадает к нам такой испорченный человек, неужели я могу его исправить в течение двух лет, ведь его портили 22 года. Не секрет, что у нас часть молодежи разболтанная, расхлябанная: старших не уважают, грубят".

Казахская пословица гласит: «Ұяда не көрсе, ұшқанда соны ілер» (каким тебя воспитывают, таким и вырастешь).

Б. Момыш-улы на собственном опыте убедился, что в воспитании боевых качеств бойца колоссальное значение играет военное прошлое народов и национальные традиции. Он в рукописи о благородных традициях казахского народа приводит афоризмы, которые подчеркивают образ мыслей казахов:

1. «Ұлың өссе ұлы жақсымен, қызың өссе қызы жақсымен ауылдас болғын» - Сын растет ищи соседа с хорошим сыном, дочь растет ищи соседа с хорошей дочкой. «Тексізден тентек артық» - Лучше наступить на помет, чем нарваться на невежду. «Жаным арымнан садаға» - Лучше умереть, чем потерять совесть. «Арсыздан аю артық,» - Бессовестный человек хуже зверя. «Өлімнен ұят күшті» - Совесть сильнее смерти. «Қоянды қамыс, ерді намыс өлтіреді» - Заяц умирает от страха, а человек от стыда. Хочу раскрыть суть и значение этих поговорок, в выводах сказать, что воспитанность (әдеп) должна быть внедренной в сознание и привита в привычку (әдет) вместе с молоком матери, уважение к старшим, сознание долга и чести, как святыня, безукоризненное соблюдение общественного порядка, безмолвной покорности законам человек ставит превыше всего, воспитывают положительные качества, которые носят назва­ние благородства, любви к Родине, народу, семье, человеку, жизни.

Игры асық, жасырынбақ, жарыс, күрес, ақсуйек вопитывают в юноше сноровку, ловкость, увертливость, меткость, быстроту, упорство и прочие военные (боевые) качества, необходимые солдату в бою, как воздух.

Көкпар, бәйге, аударыспак, традиционные национальные спортивные игры, вы­рабатывающие смелость, ловкость, физическую закалку, азарт, способность к риску с расчетом, даже способность к самопожертвованию ради чести и славы своей. В благородстве этих игр не может быть никаких сомнений. Эти игры воспитывают благороднейшие рыцарские качества в джигите столь необходимые для солдата.

Большую роль в героическую историю Казахстана внесли батыры. Их деятельность была активизирующим фактором в борьбе с захватчиками, особенно с джунгарами. Если посмотреть хронику тех лет, прочитать архивные документы, посвященные борьбе казахов против джунгарского нашествия, то можно увидеть, что батыры были одной из движущих сил развития военного искусства того времени.

Подвиги славных казахских батыров Едіге, Қабанбая, Наурызбая, Исатая, Махамбета, Амангельды и других должны стать традицией для современных джигитов. Ах, как жаль, что молодежь их мало знает! Если у казаха с пе­ленок воспитывали боевые качества, можем ли мы сказать, что этот народ не боеспособен. Традиция является одним из основных источников воспитания и имеет очень большое значение.

Все хорошее в прошлом казахского народа должно восторжествовать в настоящее время. И золотая казна народной мудрости должна стать нашим достоянием, обогатить наши знания и опыт, оказать услугу делам нашим.

.

Начальная военная подготовка. – 2005. - №4. – С.44-52.