Агеенкова проявления психосоциальной зависимости в культах Нью эйдж // Психосоциальная адаптация в трансформирующемся обществе: проблемы и перспективы: материалы II Международ. научн. конф., 26 октября 2007 г./ редкол. (отв. ред.) [и др.] – Мн. : Изд. центр БГУ, 2007. –С.5-6
ОСОБЕННОСТИ ПРОЯВЛЕНИЯ ПСИХОСОЦИАЛЬНОЙ ЗАВИСИМОСТИ В КУЛЬТАХ НЬЮ ЭЙДЖ
Одним из явлений современности является широкое распространение во всем мире так называемых культов Нью эйдж (НЭ). Их идеологи объявляют себя носителями религии «новой эры». Синонимами этого понятия являются неомистицизм, оккультизм, сектантство, неокульт, культы «Нового времени», «новое мышление», псевдонаука.
В период конца 80-х – начало 90-х годов на территории бывшего Советского Союза имело место массовая увлеченность населения идеями НЭ и его культовой деятельностью, что вполне соответствует определению «психическая эпидемия», достигавшая периодически в России весьма внушительных размеров [1].
Русский психиатр , проводя «психиатро-психологический анализ» скопчества отметил, что «подобные массовые явления принадлежат к почти не затронутым вопросам психологии, не подходя под формы душевных болезней… У фанатиков развитие нелепых убеждений сводится к неправильному пониманию не собственных (как у помешанных), но чужих идей, а усилия их распространять связаны с известной целью, установление которой требует особых исследований… У сектантов отсутствуют неверные восприятия, ослабление памяти и соображения, и только в условиях окружающей среды заключается источник их заблуждения» (цит. по , 1980).
[1], анализируя работы российских психиатров, посвященных изучению периодически возникающего феномена массового религиозного кликушества на религиозной почве, пришел к выводу, что в образовании психических эпидемий, под которыми отечественными психиатрами понималось одновременное возникновение у группы людей одинаковой болезненной идеи, вызывающей с их стороны сходные действия, имеющие контагиозное распространение, главная роль отводилась предшествующим влияниям, обусловленным внешними условиями преимущественно социально-психологического плана.
В настоящее время при исследовании феномена массового увлечения НЭ чаще используется понятия «манипулирование сознанием» [2] или «социально зависимое поведение». Исследователи отмечают у последователей НЭ следующие признаки социально зависимого поведения: потребность находиться в контакте с членами своей организации, посещать все его мероприятия, следовать его предписаниям и определенным стереотипам поведения, вкладывать в его развитие свои средства и имущество, выполнять все рекомендации своего «духовного» наставника и т. п. Однако необходимо отметить, что такие проявления явной психосоциальной зависимости в НЭ имеют свою природу, и по отдельным признакам не соответствует критериям зависимости, описанных в МКБ-10.
На основе наших исследований проведенных при Комитете по делам религий и национальностей при СМ Республики Беларусь, был осуществлен анализ жизненных установок лиц, вовлеченных в деятельность НЭ, который позволил выделить следующие проявления их психосоциальной зависимости.
1. Важной и специфической особенностью личности человека с зависимостью от культа является формирование у него в период инициации в НЭ высшей жизненной ценности или «сверхидеи».
2. Признаки классического зависимого поведения у последователя НЭ наблюдаются в большинстве случаев только на стадии неофита. В его поведении обнаруживается азарт или ощущение близости и доступности «Бога», «истины», «космической иерархии» «сверхвозможностей» и т. п. В этот период формируется также и зависимость от группы - в поведении неофита можно наблюдать все эффекты, обусловленные групповой динамикой и групповым давлением.
3. У большинства членов культа на более поздних стадиях членства появляется критичность по отношению к своему культу. Однако, защищая свои высшие ценности, индивид может связать наблюдаемые недостатки с отдельными лицами, которые, якобы, неправильно следуют предписаниям культа.
4. Выраженная классическая форма психосоциальной зависимости от НЭ наблюдается только у лиц с индивидуальной склонностью к зависимому поведению. Для них культ и культовая организация являются внешними регуляторами его поведения и жизни в целом.
Быстрое и стойкое формирование высшей жизненной ценности у последователей НЭ, с нашей точки зрения, обусловлено, во-первых, вероучением НЭ [3] и, во-вторых, психологическими причинами, побуждающими индивидов следовать идеям НЭ [4].
1. Шерешевский, -психологическая оценка психиатрами России некоторых эпидемических душевных расстройств / //Социально-психологические исследования в психоневрологии. – Л.:Ленинградский научно-исслед. психоневрологический инст. им. , 1980. –С.142-148.
2. Волков, модели контроля сознания (реформирования мышления) / Е. Н Волков. //Журнал практического психолога. - 1996. - №5. – С. 86-95; Хассен.,.С. Освобождение от психологического насилия: деструктивные культы, контроль сознания, методы помощи / С. Хассен. –СПб.: Прайм-Еврознак, 2001.– 400 с.
3. Агеенкова, -психологические аспекты культов «нового времени» /. // Этносоциальные и конфессиональные процессы в современном обществе /Матер. междунар. научн. конф., Гродно, 8-9 декабря 2005; отв. ред. . – Гродно: ГрГу, 2006. - С.158-161.
4. Агеенкова, -психологические аспекты распространения неокультов в современном обществе // //Святая Русь, 2000. -№ 3. –С. 56-61
