Тема 2. История развития социологической мысли
1. Предысторический этап развития социологии.
2. Классическая социология.
3. Социология на современном этапе развития.
Социологическая мысль прошла ряд периодов развития. Можно выделить три этапа – ПРЕДЫСТОРИЧЕСКИЙ (социальное знание Древнего мира, Средневековья и Нового Времени), КЛАССИЧЕСКИЙ (ранняя и поздняя классика) и СОВРЕМЕННЫЙ (послевоенная и новейшая социология).
1. ПРЕДЫСТОРИЯ СОЦИОЛОГИИ – это, прежде всего, процесс формирования предпосылок социологического знания: представлений об обществе, о социальности, о социальной реальности. Эти предпосылки сформировались к середине XIX в., а до этого времени социологическое знание долгое время накапливалось и развивалось в составе самых разнообразных социогуманитарных наук: философии, истории, политэкономии, правоведении и теории государства и др.
Проблема человека и общества, идеи наилучшего взаимодействия и правильного устройства этого общества занимали умы крупных мыслителей уже с древности. В античную эпоху началось формирование двух традиций в объяснении возникновения общества и сущности социальности. Согласно одной из них, общество - это естественное образование; человек - существо по природе и изначально социальное и альтруистическое; вне общества он существовать не может, подобно пчеле или муравью. Дообщественной стадии в формировании человека не существует, или, что то же самое, она означает одновременно дочеловеческую стадию. Отсюда следует, что государство, основанное на политической власти и юридических нормах и объединяющее определенное население на определенной территории, представляет собой лишь продолжение, развитие и укрепление социального по природе состояния человека (АРИСТОТЕЛЬ, СЕНЕКА).
Согласно другой традиции, общество - это искусственное образование; человек - существо по природе и изначально антисоциальное и эгоистическое; естественное состояние человека - внеобщественное и дообщественное. Общество - это своего рода искусственный механизм, сконструированный людьми для блага индивидов. Государство, которое опирается на волю людей и на силу, выступает либо как сам этот механизм, либо как главное средство сделать его прочным и эффективным: оно подчиняет себе своих подданных в конечном счете по их собственной воле и для их собственного блага (ПЛАТОН, ЭПИКУР, ЛУКРЕЦИЙ).
Работы Платона "Государство" или "Законы", а также "Политика" Аристотеля дали новый толчок развитию социального знания и положили начало изучению отдельных общественных институтов, в частности государства, семьи, права. Впервые античные философы обратились к проблеме места человека в обществе и поставили учение о человеке и обществе на теоретическую основу. Изучая традиции, обычаи, нравы и взаимоотношения людей, обобщая факты социальные философы строили концепции, которые логически завершались практическими рекомендациями по усовершенствованию общества.
Средневековье занимает длительный отрезок истории Европы от распада Римской империи в V веке до эпохи Возрождения (XIV-XV в. в.). В средневековой Европе наука была целиком воплощена в теологии и схоластике. Закон природы оказывается непостижимым и в известном смысле не существующим для мировоззрения средневековья. Понятие общества носило, прежде всего, конфессиональный характер - оно относилось главным образом к католической церкви и ее приверженцам.
Наиболее выдающимися представителями общественно-социологической мысли народов Средней Азии в эпоху феодализма были аль-Фараби, аль-Бируни, Ибн-Сина. Социальное знание в средней Азии исторически развивалось как особая форма освоения различными общественными силами исторической деятельности и сыграло огромную роль в становлении общественного сознания казахского народа. Так, Фараби выдвигает естественную теорию происхождения человеческого общества - только во взаимосвязи с другими людьми человек может жить и достигать морального совершенства.
Выдающийся мыслитель и естествоиспытатель средневековья АЛЬ-БИРУНИ свои социально-политические взгляды выражал через исследование и сопоставление культур различных народов - в частности, индийской, греческой и арабской. Он полагал, что различные культуры в их лучших элементах объединяет приверженность гуманистическим ценностям. Не существует принципиальных различий в философских основах религии ислама и индуизма. Согласно его теории, все религии равноценны по своим мировоззренческим предпосылкам.
Ибн-Сина считал современное ему феодальное общество в значительной мере консервативным, не стесняющим свободу человека. В противоположность феодальному, совершенным Ибн-Сина считал такое государство, в котором процветают науки. Он полагал, что необходима тесная связь между различными народами и государствами.
Восток средних веков оставил последующим поколениям огромное наследие. В ходе развития социально-философской мысли в Центральной Азии последовательно оформлялись такие фундаментальные для гражданского общества идеи, как ценность человеческой личности, равенство всех членов общества перед законом, ценность знаний и просвещение, демократическая система управления.
Ближайшей, непосредственной предпосылкой социологии как науки служила социологическая мысль эпохи Нового времени (ХVII-XIХ в.). В Англии ее выдающимися представителями были Джон Локк, Адам Смит и Дэвид Юм; во Франции — Вольтер, Поль Гольбах, Дени Дидро, Шарль Монтескье, Анри Сен-Симон; в России — , , ; в Германии — Готхольд Лессинг, Иоганн Гердер, Иммануил Кант, Иоганн Фихте и др.
При всех различиях социальные теории эпохи Просвещения объединяют следующие основные идеи: признание свободы человека как неотъемлемого естественного права; необходимость использования научного знания для просвещения людей и совершенствования общества; критика метафизического мышления в философии, умозрительных конструкций относительно человека и общества в философии при разработке социальных теорий, опирающихся на опыт и эксперимент.
В целом, социальное знание, получившее свое развитие в период с Древнего мира до Эпохи Просвещения характеризовалось рядом существенных ограничений и недостатков, к которым следует отнести:
- господство преобладающих идеологий, безусловное подчинение знания ценностям элиты;
- частое обращение к мистике;
- описание не столько реально существующего, сколько идеального и желаемого состояния общества;
- отсутствие диалектики в подходе к социальным явлениям. Общество воспринималось либо как раз и навсегда данное, запрограммированное некими внешними силами;
- оторванность общих теоретических выводов от непосредственной действительности, отсутствие опоры на данные строгих наблюдений или иных объективных научных процедур.
Выделение социологии в качестве самостоятельной научной дисциплины было напрямую связано с назревшей необходимостью преодолеть указанные ограничения и слабости в сфере познания общества.
2. КЛАССИЧЕСКИЙ этап (с момента зарождения в середине ХIХ века и до Второй мировой войны) можно условно разделить на раннюю и позднюю классику. Ранняя классика характеризуется распространением таких направлений как органицизм, механицизм, социогеография, социальный дарвинизм, расово-антропологические теории, различные психологические школы. При всей непохожести и различиях эти школы характерны некоторыми общими методологическими чертами. Центральным представлением в них является эволюционизм, то есть представления об изменениях в обществе как постепенном закономерно обусловленном объективном процессе. Важными чертами школ этого периода является отказ от любых ненаучных объяснений каких бы то ни было явлений.
Огюст Конт - французский философ и социолог, один из основоположников позитивизма, автор термина «социология» и самой идеи о необходимости создания этой новой отрасли знания. Конт полагал, что с помощью науки можно познать скрытые законы, управляющие всеми обществами. Основу изучения общества, по мнению Конта должны составлять наблюдение и эксперимент. Две идеи берут начало в работах Конта: первая – применение научных методов для изучения общества, вторая – практическое использование науки для осуществления социальных реформ.
Герберт Спенсер - английский философ и социолог-позитивист, основоположник органической школы в социологии. Спенсер сравнивал общество с биологическим организмом, а отдельные части общества (семью, государства и т. д.) – с частями организма (сердцем, нервной системой и др.), каждая из которых влияет на функционирование целого. Подобно биологическим организмам, общества развиваются от простейших форм к более сложным.
Период поздней классики начинается с осмысления итогов Первой мировой войны и Октябрьской социалистической революции и завершается Второй мировой войной. Его можно назвать также периодом утверждения плюралистического подхода в социологии.
Эмиль Дюркгейм утверждал, что общество представляет собой социальную реальность, состоящую из совокупности социальных фактов, которые обладают приматом и превосходством над индивидами, побуждая их к определенным способам поведения, мышления, чувствования.
Главной идеей социологии Макс Вебера является рациональность в экономике, управлении и даже религии. Социология Вебера является «понимающей», поскольку изучает поведение личности, вкладывающей в свои действия определенный смысл.
Огромный вклад в становление социологического менталитета внесли также В. Парето и итальянская теория элит; марксизм с его развитием не только теорий, но и практических приложений; психоанализ, отраженный в трудах Адлера и Юнга. Широкое распространение получает использование статистико-математических наук в социологии. Блестящими примерами в этом отношении являются социометрия Я. Морено и исследование радио как средства массовых коммуникаций П. Лазарсфельдом. Свидетельством высокого авторитета социологической науки к концу этого периода служит тот факт, что ряд правительств заказывают социологам исследования, имеющие ключевое значение для национальной безопасности и обороны. Речь идет, в частности, о работах американского ученого Г. Лассуэла по составлению политических портретов Гитлера и Сталина, о международном проекте изучения факторов воспроизводства авторитарной личности, реализованном в Германии и США под руководством Т. Адорно.
3. СОВРЕМЕННЫЙ этап ведет свою историю с окончания Второй мировой войны. Особое место в истории развития социологии на данном этапе занимает Чикагская школа, основателями которой являются Р. Парк и Э. Берджесс. Исследования, проводимые этими учеными касались жизни общин сельских и иностранных мигрантов, проблем адаптации к городской среде, различных форм отклоняющегося поведения, юношеской преступности, бродяжничества и др.
Новейший период современного этапа развития социологии большинство исследователей начинает с конца 60-х годов ХХ столетия. Получили бурное развитие теории среднего уровня (или специальные социологические теории). Безусловная заслуга их создания принадлежит американскому ученому Р. Мертону. В работах социолога Т. Парсонса получили обоснование принципы функционализма. Парсонс развил идею социального порядка, согласно которой в обществе над конфликтом доминирует согласие (консенсус). На основе критики взглядов Т. Парсонса создавались теории социального конфликта, большой вклад в развитие которых внесли Р. Дарендорф и Л. Козер. Главный тезис теорий социального конфликта сводится к положению о том, что социальные конфликты имманентно присущи любому обществу, они неизбежны и постоянны, служат средством удовлетворения интересов, смягчения проявлений различных человеческих страстей.
Интегративные тенденции в социологии получили развитие в трудах Д. Александер. Он попытался сформулировать новую теоретическую логику социологии, известную под названием «многомерная социология».
В целом, современный этап развития социологической науки характеризуется появлением крупных новых направлений и новых теорий, усложнением концептуального аппарата, синтезом различных социологических подходов к объяснению общественных явлений.
1.2 Фундаментальные теории развития человеческого общества. (1 час)
1.2.1 Социологический проект О. Конта.
Одним из важных вкладов О. Конта в развитие позитивного социального знания является сформулированный им «Закон трех стадий» или, как стали называть его последующие поколения социологов, «Закон интеллектуального развития человека и человечества». О. Конт утверждал, что главным критерием социального прогресса выступает уровень развития интеллекта как отдельной личности, так и общества в целом. Под уровнем развития интеллекта он подразумевает основной, доминирующий способ понимания и объяснения реальности. В своем Законе он выделяет три таких способа или три стадии социальной эволюции.
1. Теологическая стадия – реальность понимается как результат действия неких внешних, сверхъестественных сил, недоступных логическому пониманию и опытной проверке. Следовательно, любое объяснение должно приниматься на веру – религиозный (и не только) способ мышления.
2. Метафизическая стадия – критическая, разрушительная и конфликтная. На место сверхъестественных сущностей приходят абстрактные понятия. Эти понятия выведены логическим путем из узкой эмпирической (опытной) базы, но распространяется на всю реальность. Знания носят характер категорических выводов, которые могут подтверждаться отдельными фактами, но так же могут и опровергаться практикой. Картина мира, опирающаяся на метафизическую логику, создает иллюзию всезнания и всемогущества. Эта стадия выполняет роль очищения разума от слепой веры, заставляя искать объяснение реальности в абстрактной логике – абстрактно-логический способ мышления.
3. Позитивная или научная стадия – этот этап развития интеллекта О. Конт считал наивысшим, так как позитивное научное знание проводит границу между эмпирически познанным миром и миром, который ещё предстоит постичь. Позитивное мышление позволяет оценить реальные возможности воздействия на мир и прогнозировать дальнейшие события – научный способ мышления.
1.2.2 Марксистская социология.
Карл Маркс (Karl Marx) (1818-1883), наиболее значительный из всех социалистических мыслителей, создатель системы мысли, называемой марксизмом. Почти непризнанные при жизни, основные социальные и политические идеи Маркса получили широкое распространение после его смерти. Еще в конце 1980-х годов почти половина населения земного шара проживала в странах, режимы которых называли себя марксистскими.
родился 5 мая 1818 года в семье среднего достатка в немецком городе Трире (в прирейнской Пруссии). Его предками по материнской и отцовской линии были целые поколения раввинов, его отец, хотя и был типичным рационалистом, согласился на крещение в евангелической церкви, чтобы не потерять должность (1824). Карл был крещен в шестилетнем возрасте. В 17 лет поступил в Боннский университет на юридический факультет и окунулся в атмосферу романтизма, особенно после помолвки с Женни фон Вестфален, отец которой, барон фон Вестфален, видный гражданин Трира, пробудил у Маркса интерес к литературе романтизма и утопическому социализму последователей Сен-Симона.
Спустя год отец Маркса направил его в более престижный Берлинский университет, где он проучился четыре года. В Берлине он оставил романтические взгляды и испытал влияние философии Г. , а позднее Фейербаха. Много времени Маркс проводил в компании левых гегельянцев во главе с Бруно Бауэром, стремившимся обратить мировоззрение Гегеля против религиозного, политического и философского status quo. Представив докторскую диссертацию о различии натурфилософии Демокрита и Эпикура, Маркс рассчитывал получить место преподавателя в университете (в 1841 году он получил степень доктора в Йенском университете). Но когда Бауэра уволили за неортодоксию (1839), Маркс обратился к журналистике и сотрудничал в кёльнской "Рейнской газете", оппозиционном издании, основанном рейнскими промышленниками-либералами. Вскоре Маркс стал редактором газеты, однако в мае 1843 года она была закрыта властями после публикации статьи о бедственном положении виноделов долины Мозеля, что заставило Маркса (по свидетельству Энгельса) от чистой политики перейти к изучению экономики и далее к социализму. Летом 1843 года он женился на Женни фон Вестфален. В том же году Маркс написал большую работу с решительной критикой гегелевского оправдания современного немецкого государства. Не найдя работы в Германии, он решил эмигрировать в Париж.
Этому способствовали интерес к проблемам социализма и перспектива издания журнала, соединяющего немецкую теорию с французскими политическими идеями ("Немецко-французский ежегодник"). Париж был идеальным местом для начинающего социалиста. Опубликовав две статьи, Маркс вскоре порвал с другом и соредактором журнала А. Руге, увлекшись коммунистическими идеями и общением с немецкими и французскими рабочими. За лето он написал несколько работ, известных как "Экономическо-философские рукописи (1844, опубл. в 1932 году). В сентябре того же года Маркс познакомился с Ф. Энгельсом, который благодаря отцу - компаньону в текстильной фирме в Манчестере - снабжал Маркса практическими сведениями о капиталистическом производстве и оказывал постоянную финансовую поддержку. Прочная дружба с Энгельсом согревала Маркса всю его жизнь.
После высылки из Парижа осенью 1844 года Маркс три года провел в Брюсселе и совместно с Энгельсом написал в 1844 году изданное во Франкфурте-на-Майне "Святое семейство" (1845), содержавшее критику Б. Бауэра, и в 1845-1846 годах трактат "Немецкая идеология" (опубл. в 1932 году). В 1847 году в Брюсселе вышла работа Маркса с критикой взглядов Прудона - "Нищета философии". Там же Маркс организовал международную сеть комитетов для связи между немецкими, французскими и английскими коммунистами и социалистами и обмена информацией. В 1847 году во время поездки в Англию он встретился с лидерами Лиги справедливых, полулегальной группы главным образом немецких эмигрантов-ремесленников, и вступил в члены этой организации. В 1847 году на основе Лиги был образован международный Союз коммунистов, и его 2-й конгресс поручил Марксу и Энгельсу составить программу Союза.
"Манифест коммунистической партии" (1847-1848) был только-только составлен, как начались революции во Франции, Италии и Австрии. Маркс был выслан из Бельгии и вернулся в Париж по приглашению либерального временного правительства. К марту 1848 года революция достигла Пруссии, и Фридрих Вильгельм IV был вынужден даровать народу парламент, свободную прессу и созвать ассамблею для принятия конституции. Маркс выехал в Кёльн и начал энергичную журналистскую деятельность в "Новой рейнской газете", призывая к конституционной демократии и войне с Россией. После поражения революции Маркс был отдан под суд, а затем выслан из Германии. Он вернулся в Париж, однако в июле 1849 года был вновь выслан и в августе отправился в Англию. Анализ революции был проведен в его блестящей работе "18 брюмера Луи Бонапарта" (1852) и в серии статей, написанных с 1848 по 1849 год (опубл. в 1850 году в "Новой рейнской газете"; расширенное издание было выпущено в 1895 году Энгельсом под названием "Классовая борьба во Франции с 1848 по 1850 год".
По прибытии в Лондон Маркс присоединился к Союзу коммунистов и возобновил журналистскую деятельность. Изучение экономики убедило его, что "новая революция возможна только вследствие нового кризиса", и он отошел от активной политической деятельности и посвятил себя исследованию "законов движения капиталистического общества". Регулярным источником средств в 1850-х годах (кроме денежных переводов Энгельса) были статьи в "Нью-Йорк трибюн", радикальной (фурьеристской) газете, выходившей в США (почти 500 статей). Однако сам он считал главной своей целью исследование экономики. Первой опубликованной работой по экономике была его книга "К критике политической экономии" (1859), вышедшая в Берлине. Результаты всей работы по исследованию экономических отношений в виде многочисленных рукописей были опубликованы посмертно, но довести до конца удалось лишь опубликованный в Гамбурге первый том "Капитала" (1867, второй и третий тома, отредактированные Энгельсом, были опубликованы в 1885 и 1894 годах, четвертый том - "Теория прибавочной стоимости" - был опубликован К. Каутским в 1902 году). "Капиталу", по признанию Маркса, он принес в жертву здоровье, счастье и семью.
Сам Маркс характеризовал свою концепцию как "материалистическое понимание истории" и утверждал, что ключом к постижению человеческой культуры и истории является производственная деятельность, труд. В "Капитале" суммирован взгляд на труд как инструмент самосозидания человека. Идеи и понятия - политические, философские или религиозные - вторичны. История - не результат случайности, не плод действий великих личностей или влияния сверхъестественных сил; история есть творение человеческой деятельности в целом и подчиняется вполне определенным законам. Стала классической принадлежащая Марксу краткая формулировка сути исторического материализма: "В общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные, от их воли не зависящие отношения - производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому способствуют определенные формы общественного сознания. Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание".
Карл Маркс особенно интересовался переходом от феодализма к капитализму. Некоторые из самых ярких страниц "Капитала" посвящены т. н. первоначальному накоплению, создавшему буржуазию - класс, который монополизировал собственность на общественно значимые средства производства. Ключ к пониманию капиталистической системы, по мнению Маркса, заключается в том, что обмен деньгами и услугами между капиталом и трудом является неравным обменом. Существенно то, что капиталист эксплуатирует рабочих, которые должны работать больше, чем требуется для простого возмещения стоимости жизни - пищи, одежды, жилища для них и их семей. Норма прибыли капиталистов тем не менее имеет тенденцию к понижению, так как конкуренция вынуждает их заменять человеческий труд машинами, которые обходятся дешевле, но не производят прибавочной стоимости. В результате усиленной эксплуатации доходы рабочих относительно (а возможно, и абсолютно) уменьшаются, а конкуренция постоянно угрожает безработицей. И наконец, предсказывает Маркс: "Централизация средств производства и обобществление труда достигают такого пункта, когда они становятся несовместимыми с их капиталистической оболочкой. Она взрывается. Бьет час капиталистической частной собственности. Экспроприаторов экспроприируют".
Процесс разрушения капиталистической системы не является, однако, автоматическим, он требует революционного акта, в котором пролетариат свергнет существующее государство и упразднит частную собственность и классы. Существенную роль должна сыграть именно политическая революция, поскольку государство - главный институт капиталистического общества. Политическая власть, по Марксу, - организованная сила одного класса для подавления и угнетения другого. "Современная государственная власть - не что иное, как комитет, управляющий общими делами всего класса буржуазии". В ходе истории каждый способ производства - античный, феодальный и капиталистический - порождает соответствующие политические организации для защиты интересов правящего класса. Крупная промышленность и всеобщая конкуренция современного капитализма создали современное либерально-демократическое государство, позволившее буржуазии наиболее эффективно проводить в жизнь свои классовые интересы.
Сам Маркс ожидал, что пролетарская революция произойдет в индустриализованных странах Западной Европы, хотя в конце жизни предположил, что Россия может миновать капиталистическую стадию развития и построить коммунизм на базе традиционной крестьянской общины. Такая революция должна быть насильственной, хотя некоторые страны (Великобритания или США), по его мнению, могли бы прийти к социализму и мирным путем. Хотя Маркс неоднократно подчеркивал, что не намеревается писать "рецепты для кухни будущего", он все же набросал грубыми штрихами свою концепцию посткапиталистического общества. Коммунизм невозможно осуществить сразу после революции, поскольку "между капиталистическим и коммунистическим обществом лежит период революционного превращения первого во второе. Этому периоду соответствует и политический переходный период, и государство этого периода не может быть ничем иным, кроме как революционной диктатурой пролетариата".
После смерти Карла Маркса многие его произведения были подготовлены к печати и опубликованы Ф. Энгельсом. Взгляды основателя марксизма легли в основу социалистического движения и государственной политики многих стран и остаются влиятельными вплоть до сегодняшнего дня.
К. Маркс «Теория общественно-экономической формации».
|
|
кризис
 | |
Общественно -
экономическая ОЭФ^
формация
|
|
 | |
 |  |
Экономический базис (ЭБ) – это сфера производства, распределения и потребления материальных благ (ресурсы, знания, инструменты, рабочая сила).
Общественно-политическая надстройка (ОПН) – это все неэкономические сферы общественной жизни: политическое устройство, религия, семья, искусство и т. д.
К. Маркс: «Бытие определяет сознание» - Как живем, так и мыслим.
Общественно-экономическая формация (ОЭФ) – это состояние относительного соответствия базиса и надстройки, период в истории общества, когда базис и надстройка находятся в равновесии, а общество относительно стабильно.
Экономический базис объективно стремится к изменению, к развитию, в то время как общественно-политическая надстройка, напротив, стремится к статики, к покою, консервации.
Переходы к новой общественно-экономической формации сопровождаются кризисами и возможны только через революции – так считал К. Маркс. Но, последующая историческая практика показала, что такой переход возможен так же путем проведения последовательных реформ.
Социальный кризис – это проявление несоответствия в уровнях и темпах развития базиса и надстройки, сопровождается потерей социальной стабильности, резкими политическими и экономическими изменениями и социальными потрясениями.
Основной вывод К. Маркса - Экономика лежит в основе все общественных процессов и изменений.
1.2.3 Культурологическая концепция общественного развития М. Вебера.
Эми́ль Максимилиа́н Ве́бер (Макс Ве́бер нем. Max Weber;(21 апреля 1864 - 14 июня 1920) — немецкий социолог, историк и экономист. Старший брат Альфреда Вебера.
В 1892-1894 годах приват-доцент, а затем экстраординарный профессор в Берлине, в 1894-1896 годах — профессор национальной экономии во Фрейбургском, с 1896 — в Гейдельбергском, с 1919 — в Мюнхенском университете. Один из основателей «Немецкого социологического общества» (1909). С 1918 года профессор национальной экономии в Вене. В 1919 году — советник немецкой делегации на Версальских переговорах.
Вебер внёс существенный вклад в такие области социального знания, как общая социология, методология социального познания, политическая социология, социология права, социология религии, экономическая социология, теория капитализма. Свою концепцию Вебер называл «понимающей социологией». Социология анализирует социальное действие и пытается объяснить его причину. Понимание означает познание социального действия через его субъективно подразумеваемый смысл, т. е. смысл, который вкладывает в данное действие сам его субъект. Поэтому в социологии находят своё отражение все многообразие идей и мировоззрений, регулирующих человеческую деятельность, т. е. все многообразие человеческой культуры.
В отличие от своих современников Вебер не стремился строить социологию по образцу естественных наук, относя её к гуманитарным наукам или, в его терминах, к наукам о культуре, которые как по методологии, так и по предмету составляют автономную область знания. Основные категории понимающей социологии — это поведение, действие и социальное действие. Поведение — наиболее общая категория деятельности, которая становится действием, если действующий связывает с ним субъективный смысл. О социальном действии можно говорить тогда, когда действие соотносится с действиями других людей и ориентируется на них. Сочетания социальных действий образуют «смысловые связи», на основе которых формируются социальные отношения и институты. Результат понимания по Веберу — гипотеза высокой степени вероятности, которая затем должна быть подтверждена объективными научными методами.
Вебер выделяет две идеальнотипические организации экономического поведения: традиционную и целерациональную. Первая существует с древности, вторая развивается в Новое время. Преодоление традиционализма связано с развитием современной рациональной капиталистической экономики, которая предполагает наличие определённых типов социальных отношений и определённых форм социального порядка.
Анализируя эти формы, Вебер приходит к двум выводам: идеальный тип капитализма описывается им как торжество рациональности во всех сферах хозяйственной жизни, причём подобное развитие не может быть объяснено исключительно экономическими причинами. В последнем случае Вебер полемизирует с марксизмом. В своей работе «Протестантская этика и дух капитализма» Вебер пытается объяснить генезы современного капитализма, связав эту проблему с социологией религии, в частности протестантизма. Он усматривает связь между этическим кодексом протестантских вероисповеданий и духом капиталистической экономики, основанной на идеале предпринимателя-рационалиста. В протестантизме в противоположность католичеству упор делается не на изучении догматики, но на моральной практике, выражающейся в мирском служении человека, в выполнении своего мирского долга. Это то, что Вебер назвал «мирским аскетизмом». Параллели между протестантским акцентом на мирском служении и идеалом капиталистической рациональности позволили Веберу связать Реформацию и возникновение капитализма: протестантизм стимулировал возникновение специфических для капитализма форм поведения в быту и хозяйственной жизни. Минимализация догматики и ритуала, рационализация жизни в протестантизме по Веберу стало частью процесса «расколдовывания мира», начатого древнееврейскими пророками и древнегреческими учёными и идущим к кульминации в современном капиталистическом мире. Этот процесс связан с освобождением человека от магических суеверий, автономизацию индивида, верой в научный прогресс и рациональное познание.
Знаменитая работа М. Вебера «Протестанская этика и дух капитализма».
1. Общество ожидает экономическое процветание если религиозными, правовыми и моральными нормами становятся:
- добросовестный труд;
- личная честность;
- рациональное отношение к деньгам.
2. Если вышеназванные нормы не реализуются на практике, а только декларируются, то влияние инвестиций и собственных природных ресурсов лишь на время отодвинет экономический кризис.
В тех странах, где религия и общественная мораль меняет общественное сознание в пользу эффективной производственной деятельности, а не потребления, где процесс важнее результата, наблюдается значительный социально-экономический подъем.
Основная литература
4, 6
Дополнительная литература
1, 3, 6, 8, 12, 16, 17
