Месть и злопамятство? Нет, прощение!
Продолжительность урока: рекомендуется провести два занятия по 40 минут.
Основная тема: прощение как альтернатива мести и злопамятству.
Основные понятия, изучаемые на уроке: заповедь «не мсти и не храни злобы», прощение.
Цели урока:
· Объяснить ученикам запрет мстить и хранить злобу
· Уяснить корень заповеди «не мсти и не храни злобу»
· Уяснить ценность прощения в противовес мести на основе классических источников
Учебные пособия: лист с историей «Три дня», два рабочих листа с высказываниями из классических источников о мести и вопросами.
План урока
Первое занятие: " Заповедь «не мсти и не храни злобы»: Что такое месть?"
1.Обсуждение рассказа «Три дня»
2.Что такое месть? Когда она допустима?
Второе занятие: " Заповедь «не мсти и не храни злобы»: Прощение предпочтительнее мести "
1.Проверка домашнего задания.
2. Месть, как развращающий фактор.
3. Заключение: прощение как исправление.
Первое занятие: " Заповедь «не мсти и не храни злобы»: Что такое месть?"
1. Обсуждение рассказа «Три дня» – 15 минут.
Учитель начнает урок с того, что читает вслух рассказ «Три дня», после чего устраивает короткое обсуждение темы «не мсти и не храни злобы». Цель обсуждения – поднять эту тему и проблемы, связанные с ней:
· Нравственна ли месть?
· Как иудаизм относится к мести?
· Допустимы ли определенные виды мести (как, например, месть нацистам)?
Ответы на вопросы к рассказу "Три дня":
1. Зачем раввину понадобились эти три дня?
Раввин не хотел принимать решение, ощущая в себе чувство мести. Он хотел остыть и собраться с мыслями.
2. Как вы думаете, какой ответ даст раввин своему обидчику? Почему? Поясните свой ответ.
Скорей всего он простит обидчика, если убедился в его искреннем раскаянии.
2. Что такое месть? Когда она допустима? – 20 минут.
· Учитель раздает ученикам первый лист с источниками и вопросами и просит ответить на вопросы.
· По окончании самостоятельной работы учитель просит нескольких учеников прочитать свои ответы.
· В заключение этой части урока учитель подчеркнет, что согласно еврейскому подходу только Всевышний обладает правом мести (одно из Его имен – это «Бог мести»), потому что только Он может быть абсолютно объективен по отношению к людям и их поступкам. Месть человека может быть справедлива только при условии, что он исполняет волю Всевышнего.
· Вместе с тем, когда враги и ненавистники причиняют евреям зло, то благое дело и заповедь воевать с ними и мстить им (врагам и ненавистникам), потому что зло, причиняемое народу Израиля, – это поругание не только народа, но и Самого Всевышнего.
Ответы на вопросы к первому листу с источниками
1.Что такое «мстить» и что такое «хранить злобу» согласно приведенным здесь источникам?
а. Раши объясняет, что месть – это стремиться навредить обидчику в такой же степени, как он навредил тебе, а злопамятство-это напомнить обидчику о его обиде тебе в час, когда он будет нуждаться в твоей помощи.
б. Рашбам объясняет месть, как желание наказать обидчика.
в. Сефер а-хинух объясняет месть, как свершение зла в ответ на зло.
2.Что мы узнаем об отношении еврейских мудрецов к мести? Можно ли выделить разные виды мести? Если да, то какие?
Есть месть человека и "месть" Всевышнего:
а. Из слов пророка Ирмеягу вытекает, что месть - прерогатива Б-га и только она справедлива.
б. Хизкуни объясняет: почему месть Всевышнего справедлива. Месть Б-га не проистекает из гнева, как у человека, а из Его желания восстановить мир и справедливость.
в. Мидраш Танхума даёт еще одно объяснение мести. Б-г требует от Моше наказать мидианцев за тот вред, что они нанесли евреям. В основе этой заповеди стоит идея, что всякий наносящий вред Израилю и евреям является ненавистником Г-спода и должен понести наказание.
г. В молитве Ав-а-рахамим говорится, что Всевышний мстит ненавистникам и врагам Израиля.
Учителю стоит еще раз подчеркнуть, что в примерах из классических текстов даже когда месть реализуется руками евреев, инициатива исходит от Всевышнего!
3. Домашнее задание
Бывает ли допустимая месть? Если да, то в каких случаях? Приведите примеры.
Второе занятие: " Заповедь «не мсти и не храни злобы»: Прощение предпочтительнее мести "
1. Обсуждение домашнего задания 5-10 минут.
Учитель организует обсуждение учениками вопросов: «Бывает ли допустимая месть? Если да, то в каких случаях? Приведите примеры».
Учитель подведёт итог домашнему заданию, сказав, что безусловно месть может быть справедлива только в одном случае, когда надо мстить врагам еврейского народа. Например: Выслеживание нацистских преступников или террористов арабской организации "Хамас".
2.Месть как развращающий фактор – 20 минут.
Учитель раздаст ученикам второй лист с источниками и вопросами и попросит ответить на вопросы. Учитель напомнит ученикам основную информацию об авторах приведенных на листе изречений:
Рамбам – Моше бен Маймон. Родился в 1135 году в Испании, умер в 1204 году в Египте. Философ и крупнейший ѓалахический авторитет, знаменитый врач и ученый.
Сефер ѓа-хинух – описание шестисот тринадцати заповедей Торы по подсчету автора. Эта книга продолжает традицию перечисления заповедей. Автор книги неизвестен. Предполагают, что она была написана в конце 13-го века в Барселоне. Существуют намеки на то, что книгу написал рабби Аѓарон ѓа-Леви или его брат рабби Пинхас.
Рамхаль – рабби Моше Хаим Луцатто. Родился в 1707 году в Италии, умер 1746 году в Акко. Раввин, каббалист, писатель и поэт.
Ответы на вопросы ко второму листу с источниками
1.Объясните вкратце: почему месть считается крайне дурным качеством, которое развращает человека (согласно Иерусалимскому Талмуду, Рамбаму, автору Сефер ѓа-хинух и Рамхалю)?
а. Иерусалимский Талмуд так объясняет запрет мстить другому еврею: Народ Израиля – единый организм. Подобно тому, как мстящий провинившимся частям собственного тела, выглядит нелепо, так глупо выглядит еврей, стремящийся отомстить другому еврею-обидчику.
б. Объяснение Рамбама таково: Все что происходит в этом мире суетно и проходит быстро. Мщение – недостойное занятие для разумного человека занятие.
в. Сефер а-хинух считает, что запрет мстить корениться в желании Торы направить человека на правильный путь мышление и объяснения происходящих с ним вещей. Всевышний провидит наши поступки и наказывает нас за грехи. Причины нанесённой обиды может коренится именно в этом. Человек должен прежде всего разобраться в своих отношениях с Всевышним.
г. Рамхаль даёт психологическое объяснение запрета мстить. У человека есть склонность обижаться а потом мстить. Тора желает, чтобы мы направили наши помысли и творили наши поступки ориентируясь лишь на хорошую сторону и в нас и в других. Рецепт воздержание от мести дан прежде, в той же недельной главе Кдошим в книги Ваикра: "Возлюби Ближнего как самого себя".
2.«Возможно, месть человека воспринимается как недопустимый поступок. Но тогда справедливость не будет восстановлена. И поэтому отказ от мести препятствует восстановлению справедливости» – поясните это утверждение. Согласны ли вы с ним? Обоснуйте ваше мнение.
Бывают случаи, когда "закон" не может или не способен заслуженно наказать преступника. Справедливость не восторжествовала, а месть не допускается "законом" и осуждается обществом.
3. Заключение: прощение как исправление – 10 минут.
Учитель устроит заключительное обсуждение, в котором он подытожит основные моменты, изученные на уроке.
Вопросы для заключительного обсуждения:
· Почему личная месть как правило не помогает решить проблему, а только усложняет ее?
· Почему искреннее прощение приносит исправление в мир?
Моменты, которые важно подчеркнуть во время заключительного обсуждения:
· Желание отомстить обидчику допустимо и понятно. Однако слепая месть таит в себе немало опасностей для самого мстящего.
· Стремящийся отомстить злится, «подогревает» самого себя и готов на все, чтобы отомстить за свою поруганную честь. Рамбан в письме к своему сыну называет гнев «великим преступлением», которое толкает человека на множество других преступлений, гораздо более тяжких. Месть питается от ненависти и взращивает ненависть в сердце человека.
· Тора заповедовала нам любить ближнего. Ненависть и месть не приведут нас к исправлению несправедливости и исправлению мира. Вот почему Тора запрещает нам «мстить и хранить злобу» (Ваикра, 19:18).
· Только любовью человек может исправить несправедливость, от которой он пострадал.
Порой невозможно исправить несправедливость. Что делать в таком случае? Только искреннее раскаяние со стороны обидчика и прощение от всего сердца со стороны обиженного могут совершить истинное исправление.
Приложения
Для чего понадобились три дня?
В давние времена большой мудрец был раввином в Лондоне в течение многих лет, но не был признан общиной, его унижали и оскорбляли. Незадолго до того, как он решил покинуть эту общину (а это был канун Йом Кипура), к нему подошел один из членов его общины.
– Рабби, – сказал он. – Несколько лет тому назад я причинил вам большую неприятность. Я сожалею об этом и прошу вас простить меня.
– А что ты сделал? Не могу припомнить ничего такого ужасного.
– Неважно что. Вы просто не знали, что это я стоял за всем этим. Лучше я не буду говорить. Просто простите меня.
– Все-таки тебе придется рассказать мне, – ответил рабби, – иначе я не смогу тебя простить.
Тот отказывался, но раввин продолжал настаивать. Наконец, не выдержав, тот рассказал все, как было. Некоторое время рабби молчал.
– Значит, это ты сделал, – произнес он наконец. – Ты даже представить себе не можешь, какую боль ты мне причинил, как я страдал.
– Но, рабби, я же сказал, что сожалею. А теперь, пожалуйста, простите меня.
– Я должен подумать, – сказал раввин. – Приходи через три дня, я дам тебе ответ.
Вопросы:
1. Зачем раввину понадобились эти три дня?
2. Как вы думаете, какой ответ даст раввин своему обидчику? Почему? Поясните свой ответ.
3. Как бы Вы повели себя в подобной ситуации?
Первый лист с источниками: «Что такое месть?»
Ваикра, 19:18
Не мсти и не храни злобы на сынов народа твоего, а люби ближнего твоего, как самого себя...
Раши
«Не мсти». Один человек говорит другому: «Одолжи мне твой серп». Отвечает тот: «Нет». Назавтра второй говорит первому: «Одолжи мне твой топор». Первый отвечает: «Как ты мне не одолжил, так и я тебе не одолжу». Это и называется «мстить».
А что такое «хранить злобу»? Один человек говорит другому: «Одолжи мне твой топор». Отвечает тот: «Нет». Назавтра второй говорит первому: «Одолжи мне твой серп». Первый отвечает: «Знай, что я – не как ты. Ты мне не одолжил, а я тебе одолжу». Это и называется «хранить злобу» – когда в сердце человека остается злоба, хоть он и не мстит.
Рашбам
Мстить значит наказывать товарища за то, что он мне сделал. И никогда нельзя мстить.
Сефер ѓа-хинух, заповедь 241
Мстить значит причинять зло в ответ на то, что кто-то причинил мне зло.
Йермияѓу, 51:6
...ибо (пришла) пора мщения Г-сподня, воздаст Он ему по заслугам.
Комментарий Хизкуни на Ваикра, 19:18
Всевышний может мстить, ибо Его месть – не из-за чувства гнева, а ради мира. Человек же мстит от гнева, и такая месть запрещена.
Бемидбар, 31:1-2
И сказал Г-сподь Моше, говоря: отомсти за сынов Израиля Мидьянитянам, затем приобщишься к народу твоему.
Мидраш Танхума на гл. Матот, 3
Всевышний сказал: «Отомсти за сынов Израиля...», потому что Мидянитяне воевали с Израилем. А Моше изменил это, ибо тот, кто причиняет вред Израилю, предает поруганию и Всевышнего, и потому Всевышний должен отомстить.
Фрагмент из молитвы Ав ѓа-рахамим (11-й век, период Крестовых походов в Европе)
Отец милостивый, пребывающий в высотах... В великой милости Своей Он пребудет милостиво средь праведников, благочестивых и непорочных; средь святых общин, которые отдали души свои ради освящения Его Имени... и отомстит на наших глазах за пролитую кровь Его рабов.
Задание
Прочитайте внимательно приведенные здесь источники и ответьте на вопросы:
1. Что такое «мстить» и что такое «хранить злобу» согласно приведенным здесь источникам?
2. Что мы узнаем об отношении еврейских мудрецов к мести? Можно ли различить разные виды мести? Если да, то какие виды?
Второй лист с источниками: «Прощение предпочтительнее мести»
Иерусалимский Талмуд, трактат Недарим (гл. 9, ѓалаха 4)
Если человек резал мясо, и нож соскользнул и ранил ему руку, станет ли раненая рука ранить здоровую в качестве мести?
Автор книги Корбан ѓа-эда объясняет:
Так же и в том, что касается запрета «не мсти и не храни злобы»: поскольку весь народ Израиля – это единый организм, Тора велит нам не мстить товарищу, ибо это подобно тому, кто мстит собственному телу.
Рамбам, Ѓилхот деот, 7:7
(Месть) – чрезвычайно дурное качество; и следует человеку прощать за все дела этого мира, ведь для понимающих все они – суетны и преходящи, и не стоит мстить за них.
Сефер ѓа-хинух, заповедь 241
В основе этой заповеди лежит то, что человек должен знать и понимать, что у всего происходящего с ним – и хорошего, и дурного – есть причина, по которой Всевышний, благословен Он, послал ему это. И потому, когда кто-нибудь принесет ему огорчение или боль, пусть человек знает в своей душе, что грехи его привели к этому, и что Всевышний, благословен Он, присудил его к этому. И пусть не направляет свою мысль, чтобы отомстить обидчику, ибо тот – не причина его горестей, а грех его послужил причиной. И вот как сказал царь Давид, мир ему (о Шими бен Гира): «Пусть он ругает, верно, Г-сподь повелел ему: "Ругай Давида!"» (Шмуэль 2, 16:10). Он понял, что причиной послужили его грехи, а не Шими бен Гира.
Рамхаль, Месилат йешарим (Путь праведных), гл. 10
...поскольку дурное начало распаляет сердце и всегда стремится оставить хоть какой-то отпечаток и хоть какую-то память о случившемся (то есть о том, как ближний обидел человека и причинил ему зло), и если ему не удастся оставить существенное воспоминание, то оно попытается оставить хотя бы незначительное воспоминание. Например, скажет человеку: если ты захочешь дать этому человеку то, что он не пожелал дать тебе, когда тебе было нужно, – то хотя бы не будь приветлив, когда ты даешь ему это! Или если ты не хочешь причинять ему зло, то хотя бы не делай ему большое добро и не оказывай большую помощь! Или если ты все же захочешь оказать ему значительную помощь, – хотя бы не делай этого у него на виду! Или: не дружи с ним больше и не становись вновь ему другом! Если ты простил его и не будешь ему врагом – этого достаточно. А если ты все же хочешь вновь подружиться с ним – не будь с ним так ласков, как прежде! И так всяческие отговорки, происходящие от дурного начала, какими оно пытается соблазнить сердца человеческие.
И потому Тора пришла и сформулировала правило, которое содержит в себе все: «И люби ближнего, как самого себя». «Как самого себя» – без всякого отличия. «Как самого себя» – без разделений, без ухищрений, без злого умысла. «Как самого себя» – воистину!
Вопросы:
1.Объясните вкратце: почему месть считается крайне дурным качеством, которое развращает человека (согласно Иерусалимскому Талмуду, Рамбаму, автору Сефер ѓа-хинух и Рамхалю)? Какое из мнений вам ближе всего? Почему?
2.«Возможно, месть человека воспринимается как недопустимый поступок. Но тогда справедливость не будет восстановлена. И поэтому отказ от мести препятствует восстановлению справедливости» – поясните это утверждение. Согласны ли вы с ним? Обоснуйте ваше мнение.
