Модель экономического человека с позиции буддийской экономики
Студентка
Московский государственный университет им. ,
экономический факультет, Москва, Россия
E-mail: dasha_pokaninova@mail.ru
Общеизвестно, что любой кризис приводит к развитию новых идей, потому что он заставляет людей анализировать, какие действия послужили катализаторами кризисной ситуации и как в будущем не совершить те же ошибки. Из истории экономической мысли, мы знаем, что из-за таких кризисов на смену одних теорий приходят другие. Достаточно вспомнить Великую Депрессию, когда на смену неоклассикам пришли кейнсианцы, или энергетический кризис 70-х годов прошлого века, ознаменовавший переход к более либеральным взглядам. По мнению многих ученых, в настоящее время экономическая теория также требует нового витка развития. Критике подвергается базовая концепция западной экономической теории, а именно модель рационального человека homo-economicus. [2] В докладе эта концепция будет обсуждаться с позиции основных положений буддизма. Вопрос состоит лишь в том, содержатся ли в учении Будды те доктрины, с помощью которых можно будет выстроить согласованную экономическую систему, способную эффективно функционировать.
Что мы знаем о человеке с точки зрения современной экономической теории? Лишь то, что он рационален, то есть его основной целью является максимизация целевой функции при существующих ограничениях. Однако понятие рациональности относительно: действия могут быть рациональными с точки зрения максимизации полезности, но абсолютно нерациональными с точки зрения общечеловеческих ценностей, например, экологии. Максимизируя свои целевые функции, экономические агенты не учитывают негативный эффект, который они оказывают на окружающую среду. Ресурсы, которые даёт природа, зачастую не возобновляются, их мировые запасы уменьшаются ускоренными темпами из-за нацеленности общества на максимальное потребление.
Таким образом, можно выделить изъяны понятия «экономический человек»: человек превращен в функцию процесса потребления; удовлетворение бесконечных потребностей представлено как цель экономической деятельности; многообразный мир общественных потребностей сведен к материальным потребностям индивида; крайний индивидуализм и принижение значения духовной жизни человека; постоянное сравнение предельных издержек и предельных выгод как высшее проявление экономического мышления. [1]
Концепция человека с точки зрения буддизма основана на понимании, что человек – это всего лишь часть природы, и нужно попытаться ее сохранить, достигая желаемых целей минимальными средствами. Однако нельзя утверждать, что буддизм отрицает материальное богатство. Наоборот, бедность порождает пороки (насилие, кражи), которые не способствует развитию щедрости и добродетели. Труд позиционируется не только как источник богатства, но и как возможность использования и развития человеком своих способностей. Нужно лишь найти тот Срединный Путь между безрассудством материализма и неподвижностью традиционализма, который будет делать людей счастливыми. [3]
Литература
1. Тутов хозяйства и кризис неоклассики // Альманах Центра общественных наук и экономического факультета МГУ. 2013, №6 (90). С. 9-19.
2. Худокормов экономической мысли через ее периодические кризисы (к вопросу об общем принципе эволюции мировой экономической теории в XX веке). – М.: Институт экономики РАН, 2012.
3. Шумахер Малое прекрасно: экономика для человека. 2007. С. 59-69.
