Булавки против гордости

Булавки против гордости

(1 Кор.4:7-13)

Вступление

Одно из самых больших моих огорчений в моей христианской вере заключалось в том, что я обладаю вмененной праведностью, но не моей личной безгрешной праведностью. Мне так хотелось более не согрешать, ни в чем. Но тогда я плохо сознавал глубину своей испорченности, и тот факт, что моя греховная природа все еще осталась со мной. Что мне нужна борьба с грехом, чтобы лучше понимать мою нужду в благодати и Евангелии. Я помню, как однажды, после очередного греха, произведенного моей гордостью, я испытывал настоящую ненависть к себе, и отчаяние, что я никак не могу искоренить свою греховность окончательно. В этом сокрушенном и смущенном состоянии, я пришел к одному пожилому служителю. И он дал мне прекрасный и честный совет.

- Ты не можешь удалить сорняки из своего огорода, но ты можешь не дать им вырасти. Срезай все ростки своей гордыни и не позволяй ее росткам окрепнуть.

Сегодня мы посмотрим как Павел помогает нам побеждать ростки гордости нашей греховной природы.

Ап. Павел рисует много ценных и понятных образов Церкви и Божьей работы для Коринфской общины. Один из последних образов, который мы рассматривали - это здание. Фундамент церкви - Христос и Евангелие. А само здание созидается Богом через команду Его служителей (ст.1). Именно поэтому важно, чтобы они оказались верными, как написано в ст.2. Но здание это не простое, это воистину святой храм, место обитания Божьего Духа, как мы читали в конце 3-й главы. Это здание наполнено богопоклонниками, у которых одна миссия и цель - прославить Бога через провозглашение и жизнь по Евангелию.

Как бы это не звучало странно, но основным препятствием в этом Божьем строительном проекте являются сами участники, люди. Строительство Божьего здания в Коринфе получило большой ущерб. Церковь переживала внутренние конфликты и разделения. Один видел себя важнее и ценнее другого, иной считал, что понимает все лучше других и имеет большее право на строительство жизни церкви по своему пониманию и представлению. Каждый хвалился своими достижениями, преимуществами и дарованиями, отожествляя себя с тем или иным известным церковным служителем: будь-то Павел как основатель церкви, Аполлос как выдающийся учитель, Петр - как призванный Апостол, некоторые даже использовали имя Христа для собственного превозношения. Каждый мог думать, что он совершает свое служения ради Бога, но в действительности, они все это делали ради своего самомнения, и раздирали церковь на части. Они в действительности противостояли и препятствовали Божьей созидательной работе.

Почему так происходило? Что привело их к такому поведению? Что стояло за их неудовлетворенностью жизнью со Христом? Это хорошие вопросы, которые стоит задавать и в отношении наших взаимоотношений с кем-либо, например в браке, или в семье с детьми или в дружбе или в служении и т. д.

И Павел ясно ответил в начале этой главы - это была их гордость и самомнение. Они гордились и хвалились друг перед другом.

Он уже показал им в предыдущих главах, что:

•  общество не может решить проблемы сердца человека. Ни философия, ни религия не могут помочь. Только Иисус.

•  Ничто и никто в мире не может удовлетворить жажды нашего сердца. Только Евангелие.

•  Никто из нас не может вырасти духовно вне церкви. Нужна церковная община. Мы нужны друг другу.

Подлинный духовный рост подразумевает, что мы придем к единому восприятию себя, как возлюбленных детей Божьей по вере во Христа, посланных на Его миссию, живущих ради Его славы в этом мире на основании Евангелия. Это значит, что церковь призвана явить миру невероятное Единство. А для обретения единства требуется смирение. Но смирение не в понимании этого мира, когда ты должен думать меньше о себе или уничижать себя или тебя задавать и сделают покорным винтиком чей-то идеологии или предприятия, а Евангельское смирение. Евангельское смирение подразумевает, что я не формирую свою оценку на основании мнения людей или даже своего собственного, но на основании Евангелия, принятия меня Богом через Христа, и поэтому я более не озабочен своей персоной и своим самомнением. Евангельское смирение - это благословенное самозабвение, потому что Бог уже дал мне оценку через Христа.

Именно поэтому я могу в радостной свободе служить верно Богу ради Его целей. Только такая самооценка позволяет нам испытать истинный мир и подлинную счастье в Боге, и самозабвенно служить нашим ближним. Не занимаясь сравнением себя с другими, чтобы не впасть в отчаяние или жалось, когда кто-то окажется лучше нас или даже в превозношение, когда кто-то будет хуже нас.

Ап. Павел желает теперь помочь, особенно церковным лидерам, преодолеть искушение гордости и ложного самомнения. Чтобы они перестали думать о Господе или о своей вере только в личностных местоимениях - Мой Господь, моя вера, моя церковь, мое призвание, моя миссия, но могли видеть себя частью Божьего замысла, Божьей духовной семьи, Божьей работы, и могли говорить - наш Господь, наша церковь, наша вера, наше призвание, наша миссия, наше совместное служение.

Поэтому если вы замечаете за собой, что вы все больше и чаще обращаете внимание на себя, на свое служение, на самореализацию, на оценку вас другими, то вы на пути уподобления древним коринфянам. И это значит, что совсем скоро вы будете приносить боль себе, боль другим, и не воздавать должной славы Богу. Это значит, что ваша самооценка сместилась с Евангелия на что-то другого. И совсем немного - и вас начнет распирать или высокомерие или жалость к себе. Что все, в сущности, является человеческой гордыней.

Я продолжу свою иллюстрацию про нашу неверную самооценку как вздувшийся пузырь или шарик.

Аргументация Апостола лопает все эти шарики гордости, которые мы можем надувать, один за одним. Мы сегодня посмотрим на то, какие булавки он использует для этого!

1.Булавка отрезвляющих вопросов (ст.7)

Весьма важно и полезно задавать себе глубокие и анализирующие вопросы, чтобы мы могли лучше понять происшедшие события, разобраться во внешних причинах тех или иных поступков и слов людей, рассмотреть ситуацию под разными углами.

Но есть вопросы, которые нам не хотелось бы слышать или задавать себе. Это такие вопросы, которые проникают в центр нашей души, обнажают наши сердца, пронзают нашу гордыню, открывают наши мотивы и намерения.

Павел провел мощную артподготовку, и теперь задает прямые нелицеприятные вопросы коринфским лидерам. Он не следует общепризнанным правилам ведения философской дискуссии того времени. Он все вещи называет своими именами сразу, прямо и в начале разговора.

В стихе 7-ом Апостол задает три риторических вопроса, которые должны помочь коринфянам вспомнить и уразуметь несколько важных истин. Эти вопросы должны были заставить их остановиться и задуматься.

Как только вы начинаете замечать, что в вас поднимаются ростки гордости, воспользуйтесь этими тремя вопросами, чтобы не дать им окрепнуть.

1.1. Кто тебя наделил всем? (7а)

Ибо кто отличает тебя?

Павел говорит, что коринфяне использовали свои личные способности, умения и таланты как повод для превозношения над другими. Новый Русский перевод хорошо подметил это

Кто же делает тебя лучше других?

Всякий, кто имеет проблему гордости думает о себе, что он превосходит других в чем-то. Он полагает, что он лучше, чем другие. Некоторые коринфяне видели себя более лучшими проповедниками по сравнении с другими, более ценными и важными служителями, чем другие, более нужными и полезными членами церкви, чем другие.

Но если ты действительно превосходишь других в способностям или талантами, то кто тебя таким сделал? - задает вопрос Павел. И ответ очевиден! Это - Бог, и только Он один, одарил каждого из нас конкретными дарованиями и умениями. Ап. Павел в 1 Кор.15:10 говорит

Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною.

Другими словами, наше служение и даже нравственное развитие являются результатом работы Божьей благодати в нас.

Теперь посмотрим на второй вопрос Павла

1.2. Что же у тебя есть не от Бога? (7б)

Что ты имеешь, чего бы не получил?

Допустим, что ты видишь себя умнее и интеллектуальнее других, более успешным в организации и ведении дел, чем другие, будь-то работа или учеба или спорт или родительство. Допустим, что ты внешне выглядишь лучше других. И допустим, что от всего этого ты начинаешь гордиться собой.

Но в этот момент тебе нужно вспомнить, что мы не родили себя сами, мы не наделили себя сами своими талантами или нашим IQ или нашим набором генов, мы не сами выбрали себе родителей и место нашего рождения. Даже наше усердие в труде или работе стало возможным только потому, что Господь даровал нам Свою милость и благость. Посмотрите, что говорит Господь в книге Второзаконие 8:18

но чтобы помнил Господа, Бога твоего, ибо Он дает тебе силу приобретать богатство

Более того, христиане получили еще массу благословений и милостей от Господа через веру. У нас есть спасение, вечная жизнь, Божье присутствие, Его Слово, Его духовные дары, Его любовь, и безграничное проявление Божьей благости и благодати в нашей жизни, которые мы получили не за наши дела или поступки. Апостол Павел говорит следующее в Ефесянам 2:8-9

8. Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: 9. не от дел, чтобы никто не хвалился.

У нас здесь в церкви прекрасная команда служителей. Но это подарок от Бога. Если у нас были хорошие родители, то это Бог дал нам их. Если мы живем в мирной стране, то это Бог подарил нам такое время.

Подумайте только, все доброе и славное, что есть в нашей жизни, является проявлением этих трех элементов.

1.Твое рождение.

И ты с ним никак не связан. Твои таланты, твой IQ, твой внешний вид - связаны с твоими генами, которые ты получил от родителей.

2.Твое воспитание

Если ты хороший студент или усердный работник или у тебя есть другие хорошие ценности, то во многом они являются продуктом воспитания, влияние со стороны твоих родителей или близких людей из твоего детства. Ты вряд ли принимал в этом прямое участие. Скорее пытался противостоять через непослушание и бунтарское поведение.

3.Твое духовное рождение

Бог даровал тебе новую духовную природу. Духовные дары. Духа Святого как источник подлинной силы. Божью любовь как новую мотивацию в жизни.

Если у тебя хоть какое-то основание, чтобы гордиться?

Мы можем сказать вместе с ап. Павлом такие слова

Но благодатию Божиею есмь то, что есмь

Как только человек посмотрит на свои преимущества и все приобретения в Божьем свете, то он увидит, что все это подарки Божьей благодати, и прославит Того, Кто оказал ему такую благость.

Иаков напоминает:

Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены. (Иак.1:17)

Ему вторит Павел (читаю в новом переводе):

Что у тебя есть своего, чего бы ты не получил от Бога?

И наконец третий вопрос.

1.3. Неужели у тебя есть основание для бахвальства? (7в)

А если получил, что хвалишься, как будто не получил?

Это в сущности логический вывод из предыдущих двух вопросов. Неужели нам нужно гордиться собой тогда как, все, что у нас есть - это от Бога?! У нас нет никакого основания для самовосхваления, потому что все, что у нас есть - является милостивым незаслуженным подарком от Господа. Павел даже подчеркивает природу этих подарков фразой «А если».

Поэтому, прежде, чем ты посмотришь на кого-то свысока, вспомни, что вероятно этот человек имеет другое происхождение, отличное от тебя, и он не получил многих преимуществ, которые были у тебя с самого рождения. Он не имел такие же духовные преимущества, что были у тебя. Не гордись, как будто бы ты сам отвечал за свой духовный успех. Как уже и говорил Павел в 1:31

хвалящийся хвались Господом.

Если я замечаю за собой, что я начинаю думать, что я что-то заслуживаю по какой-то причине, что я что-то заработал своим трудом, то в действительности я начинаю думать, что мой свет, лучше, чем свет Иисуса, который я получил по Его благодати. Как будто бы я что-то добавил к Божьей благодати своим трудом, своими делами, своими поступками. Ты так не говоришь, но так думаешь и так поступаешь. А это путь гордыни, сравнения, конфликтов и саморазрушения.

Кто-то может сказать - но это же я сам сделал свою карьеру, накачал свои мышцы, построил счастливый брак, добился успехов в спорте или работе, развил классную дружбу. Друг мой - а кто дал тебе сил, мудрости, смекалки, расположения людей или закалил твой характер трудностями, кто поддерживал твои благие стремления и останавливал в неразумных идеях, кто незаметно благословлял и направлял на верные пути. Ты думаешь это была безликая судьба или капризная удача? Это был Бог и только Он один!

Или ты думаешь, что Бог так был впечатлен твоим покаянием, что Он захотел тебя одарить больше других или выделить тебя перед другими по причине твоего происхождения? Нет конечно. Бог нелицеприятен. Да и впечатлять Его невозможно. Впрочем как и обмануть.

Однажды молодой проповедник попросил моего друга: "Пожалуйста, молитесь о том, чтобы я сохранил смирение". На что мой друг отвечал: "А скажите мне, чем же вам так гордиться?" С какой стати кто-либо будет нас выделять, считать нас выше других? Вероятно, это лишь наше пристрастное мнение придает нам такое чувство собственной значительности. Лучшим комментарием к стиху 7 могут послужить слова Иоанна Крестителя: "Не может человек брать на себя ничего, если не дано ему с неба... Ему (Христу) должно расти, а мне умаляться" (Иоан. 3:27, 30).[1]

2.Булавка обличительной иронии (ст.8)

8. Вы уже пресытились, вы уже обогатились, вы стали царствовать без нас. О, если бы вы и в самом деле царствовали, чтобы и нам с вами царствовать!

Начиная с 8-го стиха Павел употребляет немного святой иронии или даже сарказма. В сущности, мы все понимаем, что такое ирония. Например, мы можем сказать - «О, какой же ты умный», но по нашему тону вполне понятно, что мы имеем в виду совершенно противоположное. Но ирония может быть злой, язвительной, едкой и унижающий, а может быть по-доброму обличительной. Здесь, Павел желает с помощью обличительной иронии высветить высокомерное самодовольство и горделивое превозношение коринфян. Он говорит в ст.8:

Вы уже пресытились, вы уже обогатились, вы стали царствовать без нас. О, если бы вы и в самом деле царствовали, чтобы и нам с вами царствовать!

Это очевидная ирония. Окончание этого стиха показывает это. Павел желал бы, чтобы это было на самом деле.

Подобно христианам из Лаодикии, коринфяне считали себя духовно-богатыми и не имеющими в чем-либо нужды (Откр.3). Они считали себя самодостаточными. Они полагали, что уже «сыты», наевшись вдоволь духовной пищей, которая была у них якобы в изобилии. Они воображали, уподобляясь в этом некоторым философам, что они богачи и цари - и они только ожидали от других признания этого факта.

Павел отмечает, что коринфяне вели себя так, как будто бы он уже получили царственные короны от Христа, без участия и без присутствия апостолов. Они видели себя царствующими особами, как будто бы уже День Второго Пришествия пришел, как будто бы уже наступило Блаженное Царство Христа на земле. Но даже и в этом заблуждении - они были эгоцентричны. Павел проявляет настоящий сарказм, когда говорит - « чтобы и нам с вами царствовать». Он указывает на то, что он будет рад довольствоваться небольшим местечком недалеко от их трона. Апостол обнажил подлинное самомнение коринфянам, их настоящее восприятие себя. Это то, как они думали о себе, какими видели себя.

Подумайте только как видит и ведет себя царь - он правит, контролирует, думает о себе, смотрим на всех свысока, торжествует в своем положение.

Понимаете, намного легче залезть на трон к Иисусу, чем склониться перед ним. Нам нравится быть царями. Цари поступают по-своему, по своим желаниям и намерениям. Они делают все возможное в их власти, чтобы сохранить свой статус и положение, насладится своим царствованием и преумножить свое владычество. Как они думают - так и правильно. Они борются против всякого кто посягает на их власть.

Коринфяне строили свои убогие царства. Они видели себя царями. Они считали, что духовная зрелость - это когда больше заметно их и они получают все больше власти и успеха для себя. Но они не сознавали, что подлинное величие - это смиренное жертвенное служение ради Христа, чтобы больше было Его и для Него и во имя Его.

Как будто бы Апостол восторгается их состоянием. Посмотрите на ст.10

вы в славе, а мы в бесчестии.

Слово переведенное у нас как слава, буквально - ενδοξος (#1902) - означает почтенный, выдающийся, известный. Фраза «в славе» говорит, что коринфяне как будто бы облечены в славу и у них нимб над головой. Это прекрасная картина духовной гордыни.

У нас есть природная греховная склонность преувеличивать свою важность и значимость, наши интеллектуальные способности, даже наши духовные дарования. Ап. Павел употребляет здесь немного иронии и сарказма, чтобы проколоть этот надутый шарик гордыни. Коринфяне желали известности и власти, но им нужно было искать Божьей благодати и Евангельского смирения.

Как вы восприняли бы того, кто применил немного иронии, чтобы помочь вам вернуться к правильному взгляду на себя? Приняли ли вы упрек со смирением или горделиво его отвергли или даже обозлились на этого человека?

И теперь мы переходим к третьей булавке, чтобы лопнуть нашу гордость.

3.Булавка личного примера служителей (ст.9-13)

Если коринфяне были такими великими и классными, то несомненно те, которые основали и наставляли эту церковь, я имею в виду Апостолов и миссионеров, должны были быть еще более великими и более сильными и более славными. Но в последующих стихах ап. Павел усиливает свою сокрушительную иронию, показывая себя и своих сотрудников такими малыми в сравнении с Коринфянами. Посмотрите, насколько высоко в своем воображении вознеслись эти ученики над своими учителями.

Коринфяне говорили, что они следуют за тем или иным влиятельным служителем - Павел, Аполлос, Петр, даже Христос. Но Павел говорит - это не так. Посмотрите на нас, и посмотрите на себя. Как вы поступаете и как мы живем.

Давайте посмотрим на три наставления, которые дает Павел, чтобы обличить коринфян, указывая на пример смирения их наставников и духовных героев.

3.1.Смиренное принятие низкого положения

Павел когда-то был почитаемым фарисеем, мог с чистой совестью останавливаться на улице и говорить сам в себе: «Благодарю Тебя, Господи, что я не такой как другие люди». Но однажды, Бог остановил его, обличил его в грехе гордости и он покорился Иисусу Христу как Господу и Спасителю своей жизни. А затем он принял Апостольство от Господа Христа, которое подразумевало жертвенное служение другим, а не превозношение над ними своей властью или своим статусом.

Посмотрите на этот контраст в ст.8-9. Тогда как Коринфяне видели себя царями, Павел и другие смотрели на себя совсем другим взором. Заметьте в ст.9, что Сам Бог сделал их «быть как бы приговоренными к смерти, потому что мы сделались позорищем для мира, для Ангелов и человеков». Это прямая отсылка к играм в Римском Колизее. Нередко им предшествовала триумфальная процессия победоносной римской армии, в конце которой были побежденные. Они проходили через триумфальную арку и следовали в Колизей. Обычно развлечения там начинались с различных игр и состязаний. Но апогеем праздника были гладиаторские бои, битвы людей обреченных на смерть. Эти рабы, побежденные или гладиаторы должны были предстать перед Римским императором, и поприветствовать его своим оружием, говоря

Ave, Caesar, morituri te salutant! - Славься, Цезарь, идущие на смерть приветствуют тебя[2]

А затем они следовали на арену и становились зрелищем для мира

Слово «Позорище» - старославянское слово в русской Библии, и его надо понимать как «зрелище»

Гладиаторские бои проводились в Коринфе также как и в Риме. Поэтому для Коринфян это был весьма понятный образ.

Апостолы были выведены на сцену для великого финала. Но коринфяне видели себя совсем в другом свете. Они видели себя царями, императорами сидящими на своих престолах. Но никак не гладиаторами, умирающими и погибающими на арене, обреченными на смерть служителями, участвующими в завершении хода всей человеческой истории.

Посмотрите какие многочисленные трудности служения, испытывали Божьи служители - ст.11

Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу и побои, и скитаемся,

Все это являлось естественной частью служения миссионеров в то время, впрочем, как и в наше время. Они часто путешествовали пешком, по широким, необитаемым и засушливым территориям. Они испытывали голод и жажду, их одежда и обувь изнашивались. Но все эти трудности не останавливали их, потому что они совершали свой труд во имя Христа. Коринфяне же, как будто бы гордились тем, насколько в лучшем состоянии они были, по сравнению с этими миссионерами.

В ст.12 Апостол говорит:

и трудимся, работая своими руками.

Мы читаем, что Павлу приходилось нередко трудится своими руками, чтобы не обременять других и в то же самое время - служить им Евангелием. Но такая работа в греческой культуре воспринималась как уничижающая человеческое достоинство. Ручной труд должны были совершать только рабы, но уж точно не мудрые философы и цари. Павел же был готов так трудиться ради Евангелия. Показывая, как минимум три момента:

•  не следует думать о себе через чур высоко, что есть какая-то работа ниже моего достоинства.

•  не нужно лениться.

•  не оправдывать отсутствие служения Евангелию своими земными заботами

В этом они исполняли слова их Господа:

43. ...кто хочет быть большим между вами, да будем вам слугою; 44. и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом. - Марк.10:43-44

Не мешает ли тебе твоя гордость и ложная самооценка занять скромное положение или принять тяготы служения или взяться за низкий ручной труд? Если так - то поучись у апостолов! Они искали не высокого положения себя, а прославления Господа, они желали не уважения людей, но служения им, они не чурались простым трудном, желая даже в этом послужить ближним.

3.2.Смиренное принятие презрения мира

Многие люди Древнего мира презирали апостолов. Павел говорит в ст.9, что они стали «зрелищем». Слово «позорище» или «зрелище» не древнегреческом языке звучит как θεατρον (#2519) - театр, игра, спектакль. И я еще раз подчеркну, что оно напоминало верующим Колизей в Риме.

История не сохранила имени архитектора, воздвигшего его величественные стены - три яруса аркад, некогда украшенных статуями, венчаемых аттиком. Сначала тосканский самый простой и скромный. Затем ионический самый изысканный. Третий коринфский самый богатый. Дабы представить его масштаб достаточно сказать, что единовременно его трибуны могли вместить до 50 000 зрителей (это по современным оценкам - ученые начала ХХ века писали о 90 000 зрителей).[3] Обычно представления устраивались по праздникам. Захваченные военные пленники или осужденные преступники сражались со львами или друг с другом. Жаждущая крови толпа свистала, кричала и требовала продолжения смертельных развлечений.

Именно поэтому Павел и сравнил себя с участниками представления. Он и его спутники многократно публично наказывали различными способами. Некоторые подверглись публичным казням. Коринфяне же вели себя так, что когда Ап. Павел и другие служители были на поле брани, они сидели на ярусах амфитеатра и наблюдали свысока. Павел отмечает, что вся Вселенная пристально наблюдает за ними, даже ангелы - ст.9

Стих 10-й показывает, что отсутствие популярности у служителей было связано еще и с тем, что мир считал их глупцами.

Мы безумны Христа ради, а вы мудры во Христе

Слово «безумный» буквально означает «тупой, глупый, нелепый, смешной».

И это не удивительно. Он об этом уже говорил в 1-ой главе в стихе 18:

Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, – сила Божия.

Хотя Крест Христа и был единственным путем спасения, Павел знал, что большинство в греческом культуре воспримет такую проповедь как ни с чем несравнимую глупость. И несмотря на все это он пожелал быть безумным Христа ради.

А ты готов принять такое поношение?

Известный мученик прошлого столетия - Джим Эллиот, который был одним из пяти миссионеров, убитых индейцами Аука, как-то сказал -

Вовсе не глупец тот, кто отдает то, что все равно не сможет удержать, чтобы приобрести то, что не сможет потерять, т. е. вечные сокровища.[4]

Более того, в ст.13 - мы читаем как мир воспринимал апостолов.

мы как сор для мира, как прах, всеми попираемый доныне.

В глазах окружающего мира - Божьи служители были религиозными отбросами. Павел показывает, что отношение к ним было таким уничижительным, что ниже уже некуда. Насколько это похоже как мир отнесся ко Христу, распяв Его на кресте как преступника.

Не мешает ли тебя твое высокомерие и гордость поместить себя в положение посмешища для этого мира? Не избегаешь ли ты свидетельства о Христе, чтобы не встретить презрение или насмешку?

Всякий верующий, который делится с неверующим Словом о Христе, вряд ли приобретет популярность через это. Поэтому у верующих есть искушение просто молчать, и не говорить, или даже скрывать свою веру.

История из моей жизни про слепого брата и мой стыд перед моими дворовыми друзьями

Людям, которые, подобно коринфянам, озабочены собственным положением, репутацией и известностью, бесконечно трудно понять, в чем заключается подлинно христианское служение, не говоря уже о том, чтобы принять его. Истина о том, что Божья сила совершается в нашей немощи, доходит до нас очень медленно. Мысль о том, чтобы сделаться позорищем для мира, для Ангелов и человеков (9), неприятна нам, поскольку она означает, что нам придется жить под критическим и нередко презрительным взглядом, пристально исследующим всех и каждого. Мы естественным образом стремимся оградить от этого себя и свою жизнь, позволяя лишь тем, кого мы избрали, войти в нее и увидеть нас такими, какие мы есть.[5]

3.3.Смиренное принятие гонения или притеснения

Когда Павел говорит в ст.11, что они даже доныне терпим голод и жажду, и наготу и побои, и скитаемся, то во многом такое происходило по причине гонений за их служение благовестия.

Небольшой отрывок из 2-го послания к Коринфянам дает нам больше информации об их жизни и служении:

23. Христовы служители? (в безумии говорю:) я больше. Я гораздо более был в трудах, безмерно в ранах, более в темницах и многократно при смерти. 24. От Иудеев пять раз дано мне было по сорока ударов без одного; 25. три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл во глубине морской ; 26. много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями, 27. в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе. 28. Кроме посторонних приключений, у меня ежедневно стечение людей, забота о всех церквах. - 2 Кор.11:23-28

Но Ап. Павел не возмущался и не испытывал горечи от всех этих гонений и трудностей. Он говорит:

Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим; 13. хулят нас, мы молим (12б-13а)

Он живет по благодати. Поэтому может благословлять, терпеть и молиться. Эти стихи дают потрясающий пример как следует благочестиво и смиренно относится к таким трудностям, к несправедливому отношению со стороны людей, будь то в жизни или в служении. Они очень сильно перекликаются со словами Иисуса из Нагорной проповеди

А теперь Христа:

43. Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. 44. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, 45. да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. 46. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? 47. И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? - Матф.5:38-38

Заметьте последнее слово 13-го стиха - «доныне». Оно встречается также и в 11-ом стихе, и показывает, что отношение к ним так и не изменилось. Они не ждали улучшения своих обстоятельств, чтобы полюбить своих гонителей. Они не ждали, что им станет легче, и они смогут вздохнуть полной грудью и тогда станут радоваться и торжествовать в Господе. Нет. Они черпали силы во Христе прямо сейчас, и поэтому могли преодолевали трудности не своими ограниченными силами, но Божьими, не просто терпеть, но благословлять и молиться, служить и благовествовать. ПРЯМО СЕЙЧАС!!! Они искали не спокойной, безмятежной и легкой жизни, но желали быть в эпицентре Божьей работы! Они желали жить под Его водительством и по Его благодати. СЕЙЧАС!!!

Коринфяне воспринимали свою благоуспешную и спокойную жизни как Божью награду за их якобы правильную жизнь, но Павел показывает, что страдания Божьих служителей ради Евангелия подтверждают Божье благотворение к ним и то, что они находятся в эпицентре Божьей работы. И хотя их поносили и клеветали на них, они отвечали благодатью, а не ненавистью. Видите все глаголы в 11 и 12-ом стихах стоят в настоящем времени.

Конечно, отсутствие популярности и гонения в их жизни не происходили по их вине. Мир гнал и ненавидел Иисуса Христа, потому что Его свет показывал его грех и обнажал тьму этого мира. Учитывая возросшую враждебность по отношению к евангельскому христианству в общественных секторов, как образование, СМИ, и т. п., не исключено, что церковь может удостоится чести подвергнуться преследованиям и в наше время.

Но важно услышать Апостола. Он показывает, что притеснение и страдания за Христа не являются чем-то случайным или не нужным в жизни христианина. Они помогают в уподоблении Христу, они учит нас доверять Ему. Мы даже подражаем Ему в наших страданиях. Без страданий не бывает прославления. Без страданий не может быть развития и роста церкви, обретения духовной зрелости любым христианином. Они помогают очищаться от грехов и похотей. Нам не нужно искать страданий, они сами найдут нас. Но если они приходят в нашу жизнь, то следует воспринимать их с благодарностью и верой. Нам не нужно искать жизненного комфорта, но искать прославления Бога.

Ап. Петр говорит:

12. Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного, 13. но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете. 14. Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух Славы, Дух Божий почивает на вас. Теми Он хулится, а вами прославляется. 15. Только бы не пострадал кто из вас, как убийца, или вор, или злодей, или как посягающий на чужое; 16. а если как Христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь. - 1 Пет.4:12-16

Это наше призвание - разделять страдания Христа, это не вопрос выбора.

Мы живем в век консьюмеризма или потребительства, где всякое страдание воспринимает как нечто ненужное и злое. Но Библия показывает, что страдание является важным элементом для воспитание нашего характера, для исцеления нашего сердца, для продвижения Евангелия. Церковь Христова созидается через смирение и страдания.

Павел ясно показал, что Божьи служители не руководствуются гордыней. Они живут Божьим смирением. Они со смиренной радостью несут Евангелие погибающему миру, несмотря на поношение, гонения и трудности. И только такие смиренные сосуды Бог будет использовать для расширения Своего Царства и для явления Своей славы. Бог не будет употреблять тебя для Своих дел, если ты переполнен гордыней и самомнением, если ты прячешься от послушания Богу в опасной скорлупе безопасности и комфорта. Гордыня сыграет с нами злую шутку. Нам нельзя позволят ей пустить свои корни в нашей жизни. Нам нужно отвергнуть ее псевдо-мудрость и воспринять смиренный пример Господа и Его служителей.

Заключение

Картина служения апостолов того времени совсем неприглядная. В Древнем мире, где так ценилась гордость и так уничижалось смирение, казалось, что никто не прислушается к проповеди Евангелия. Но тысячи откликнулись на эту проповедь, оставили свое высокомерие и последовали за смиренным Спасителем, отказались от мирской славы и популярности ради проповеди Христа, встретили притеснения и даже смерть на аренах Римского мира. Что ими двигало? Почему они отвергли гордыню и заменили ее Евангельским смирением? Человеческого объяснения этому просто нет. Существует только один ответ - Евангелие воистину есть сила Божья ко спасению всякому верующему! Смиренный Иисус, Который оставил славу небес и честь Своего превознесенного положения, принял образ раба и умер как преступник на кресте, воистину есть Спаситель человека. Его благодать может изменить самые испорченные души и привлечь самые закрытые сердца.

Возможно, кто-то из нас во время проповеди, увидел себя по-настоящему гордым и тщеславным человеком. У меня есть для Вас Добрая Весть - Бог это знает. Но несмотря на это - Иисус умер за Вас, чтобы вы могли измениться. Не доверитесь ли вы Ему сегодня? Не примите ли со смирением Его милостивое прощение? Не последуете ли Вы за ним как Господом и Спасителем вашей жизни?

[1] Уоррен Уирсби. Будь мудрым! В помощь изучающим Библию (Первое Послание к Коринфянам)

[2] согласно сочинению римского историка Гая Светония Транквилла («Жизнь двенадцати цезарей», «Божественный Клавдий», 21), при императоре Клавдии подобными словами его приветствовали гладиаторы, отправляющиеся на арену.

[3] http://www. museum. ru/N28736

[4] http://citaty. info/man/dzhim-elliot

[5] Приор