Государственное учреждение образования «Гимназия № 3 г. Могилева»
Исследовательская работа
«ОБРАЗ МАШЕКИ В ЛЕГЕНДАХ
И ПОЭТИЧЕСКИХ ПРОИЗВЕДЕНИЯХ»
Автор:
учащийся 10 «А» класса
Руководитель:
, учитель белорусского языка и литературы ГУО «Гимназия № 3 г. Могилева»
2017, Могилев
СОДЕРЖАНИЕ
Введение | 3 |
Глава 1. Образ Машеки в фольклорных произведениях | 5 |
1.1. Образ Машеки в легенде „Пра Магілёў” | 5 |
1.2. Образ Машеки в легенде „Машэка” | 7 |
Глава 2. Образ Машеки в поэтических произведениях | 8 |
2.1. Образ Машеки в поэме Янки Купалы „Магіла льва” | 8 |
2.1.1. Противоречивость образа Натальки | 10 |
2.2. Машека – народны защитник (образ Машеки в одноименном стихотворении Владимира Короткевича) | 13 |
2.3. Проблема мести и покаяния в драматической поэме Ивана Пехтерева „Не на крови, а на любви” | 14 |
2.3.1. Предслава – антипод Натальки | 17 |
Заключение | 19 |
Список использованных источников | 21 |
Приложение | 22 |
ВВЕДЕНИЕ
Могилёв… Древний город, который привольно раскинулся на живописных днепровских берегах.
Его первоначальная история связана с легендами и преданиями. Из поколения в поколение, из книги в книгу переходят версии возникновения нашего города.
Согласно существующей в настоящее время легенде, когда-то на месте Могилева, в непроходимых лесах, жил разбойник Машека. Он был человеком необычной силы, вырывал с кореньями деревья, наводил ужас на крестьян окружающих деревень. Однако, непокорный и мощный для многих, Машека стал жертвой женской измены. Место, где он покоился, назвали „Могилой Льва”, а город, который тут возник, – Могилевом (Могилёвом).
Гора, что, по легенде, была усыпана костями жертв Машеки, стала называться Машековской. В наше время на Машековке размещен микрорайон Юбилейный. Во время рытья каналов при строительстве жилого комплекса на том месте нигде костей жертв не было найдено. Красивая по содержанию, но фантастичная легенда, однако, приобрела на сегодняшний день исторический статус. А интересный, колоритный, поэтический образ Машеки раскрылся более широко в литературных произведениях белорусских поэтов и писателей.
Таким образом, цель работы – выявить общие черты и специфические отличия образа Машеки в фольклорных и поэтических произведениях.
Я поставил перед собой следующие задачи:
- определить, как подается образ Машеки в произведениях устного народного творчества в сравнении с литературными произведениями;
- проследить, как оценивают мотивы поведения своих героев Янка Купала, Владимир Короткевич, Иван Пехтерев;
- выяснить, почему город Могилев был названный в честь кровавого разбойника.
Объектам исследования стали фольклорные легенды о возникновении Могилева „Пра Магілёў” и „Машэка”, а также литературные произведения: поэма Янки Купалы „Магіла льва”, стихотворение Владимира Короткевича „Машэка” (все названные произведения на белорусском языке), драматическая поэма Ивана Пехтерева „Не на крови, а на любви” (на русском языке), созданные по мотивам легенд о Машеке.
Предмет исследования – образ Машеки в названных произведениях.
Мой интерес к выбранной теме объясняется, во-первых, тем, что в 2017 году Могилев отмечает свой 750-летний юбилей, и мне, как и любому жителю города, хочется расширить свои знания о истории его создания. Во-вторых, я живу рядом с микрорайоном города, который носит историческое название Машековка.
Актуальность избранной темы обусловлено тем, что в истории любого населенного пункта есть много неизученных страниц и интересных фактов, достойных внимания юного исследователя. Статистический опрос 135 человек (см. приложение) показала, что молодым жителям нашего города мало что говорит имя богатыря, которым названы три улицы: Машековская, Малая Машековская, Большая Машековская.
В начале исследования немного сведений было и у меня. Поэтому считаю свою работу актуальной, нужной и интересной.
Оригинальность данной работы проявляется в том, что она является первой попыткой осмысления образа народного героя, с именем которого связано название и происхождение нашего города.
Для исследования использовались следующие методы: конкретно-аналитический, сравнительно-сопоставительный, метод опроса.
Материалы исследования могут быть использованы на уроках литературы, занятиях по краеведению, экскурсиях по городу Могилеву, внеклассных мероприятиях, факультативных занятиях.
ГЛАВА 1. ОБРАЗ МАШЕКИ В ФОЛЬКЛОРНЫХ ПРОИЗВЕДЕНИЯХ
Среди жанров устно-поэтической прозы легенды и предания топонимического характера – про происхождение городов, сел, отдельных деревень, урочищ рек, озер, замчищ, городищ и курганов в Беларуси и их названий – занимают почетное место.
Две легенды про основание города на Днепре „Пра Магілёў‟ и „Машэка‟ (про основание Могилева) размещены в сборнике „Легенды і паданні” [6, с. 285-288].
1.1. Образ Машеки в легенде „Пра Магілёў‟
В фольклорном прозаическом произведении образ Машеки подается в развитии. В начале произведения перед нами „добры моладзец Машэка‟ – романтический юноша, влюбленный в свою Предславу.
„Ах, люба, люба мая, Прадслава мая, сонейка краснае, каб ты была тут каля мяне, каб прыйшла, уцешыла ты мяне, сіраціначку!” [6, с. 286].
И вот перед нами Машека – индивидуалист, эгоист, которого чувства обиды и мести привели в пущу к разбойнику Гвозду и сделали подобным на зверя:
„І гатоў ён быў затапіць увесь свет кроўю людскою. Так дабрыў ён да правага берага Дняпра, да Гваздоўкі, страшнага логава разбойніка Гвазда, укленчыў перад ім і сказаў:
– Вазьмі мяне, Гвозд, к сабе ў памочнікі, не зганьбую цябе і твайго рамяства. Прывяла мяне да цябе злосць лютая і помста страшэнная, і даю табе зарок вялікі не пашкадаваць ніводнай душы жывой, а калі пашкадую, дык няхай я ад яе і загіну” [6, с. 286].
Сделавшись разбойником, Машека отбрасывает человеческие убеждения: мораль, веру, законы, этические нормы. Превыше всего он ставит самого себя, свою обиду, и в душе считает, что ему все позволено:
„Пайшоў Машэка на другі бераг рова, заснаваў там сваё логава, назваў яго Машэкаўкаю і зрабіўся гразою ўсяго краю.
Мучыў і забіваў ён няшчасных падарожнікаў, рагатаў з іх просьбаў, здзекаваўся з іх слёз і не шкадаваў нікога: ні старых, ні дзяцей, ні мужчын, ні жанчын. Памёр даўно ўжо Гвозд, а Машэка за дваіх працягваў паліць і рабаваць, забіваць і мучыць” [6, с. 286-287].
Вместе с тем нельзя не заметить, что огонек доброты, сочувствия, любви не совсем погас в душе Машеки. Воспоминания о любимой Предславе делали его сентиментальным:
„Але не мог Машэка кроўю затапіць сваіх пакут: любімы вобраз часта паўставаў перад ім у начной цішы, і плакаў тады страшны Машэка, як малое дзіця, і праклінаў свой злы лёс” [6, с. 287].
Центральное место в сюжете легенды „Пра Магілёў” занимает описание гибели Машеки от руки Предславы, которая показана в произведении не толко как жертва, но и как спасительница:
„Але не доўга адпачываў Машэка. Толькі салодкі сон заплюшчыў яго вейкі, як каварная яго люба ўткнула яму, рагочучы, у горла востры нож.
– Памры, сабака, – прамовіла яна. – Хоць і загіну ад тваёй подлай чэлядзі, але я ведаю, што адпомсціла табе і за сябе, і за ўсіх” [6, с. 287].
Предслава не ошиблась: шайка закопала ее живьем вместе с убитым ею Машекой и, насыпав над ними большой курган, назвала его Могилой Льва.
1.2. Образ Машеки в легенде «Машэка»
В легенде „Машэка‟ главный герой рисуется необычным героем-богатырем, способным на дивные, невероятные поступки:
„У тым лесе жыў страшны разбойнік, якога звалі Машэкам. У яго была такая вялікая сіла, што адною рукою спыняў экіпаж з васьмерыком коней на ўсім скаку, ухапіўшыся за калясо, і адным разам вырываў з карэннем высокія сосны…” [6, с. 285].
„…ён, не баючыся, прыходзіў у кожнае сяло і браў, што яму было трэба…” [6, с. 285]. „…але ўсе дрыжалі перад Машэкам, і пяць дзясяткаў нічога не маглі зрабіць супраць аднаго. Машэка наводзіў жах на ўсе навакольныя селішчы” [6, с. 285].
Как и в легенде «Пра Магілёў», своим видом этот разбойник подобен зверю: ходит в медвежей шкуре шерстью вверх, живет в берлоге в непроходимой пуще: „…але ён жыў у такой непраходнай пушчы, што ніхто не знаходзіў не толькі яго бярлогі, але і дарогі назад, і ўсе або паміралі з голаду, або гінулі ад удару кісцянём” [6, с. 285].
Описание гибели Машеки от руки женщины, которую он горячо и преданно любит, занимает в произведении центральное место. Имя любимой не называется, а про отношения между ей и Машекой в легенде только и сказано: „Але і на Машэку прыйшла пагібель. Чаго не маглі зрабіць сотні людзей, тое зрабіла адна жанчына” [6, с. 285].
Поступок молодой женщины – хитро задуманное и совершенное убийство богатыря – как бы оправдывается тем, что она спасла людей от страшного разбойника:
„Тут яна апрытомнела, зразу зразумела сваё становішча і склала план, як згубіць разбойніка. Прыкінулася лагоднаю, паслухмянаю, і разбойнік зусім ёй даверыўся. І вось раз ён бяспечна заснуў пры ёй моцным сном; яна асцярожна дастала вялізны нож, і кроў лінулася ракой з разрэзанага горла разбойніка” [6, с. 285].
Однако судьба героини легенды „Машэка” более счастливая, чем судьба Предславы из легенды „Пра Магілёў”:
„Учыніўшы гэту справу, прыгажуня неяк выйшла на дарогу, прыйшла да сваіх і паказала ім праклятае месца, дзе з вялікім ганьбаваннем закапалі таго людаеда і назвалі тое месца Магілаю льва” [6, с. 285].
Таким образом, в легендах о происхождении Могилева преподносится история Машеки, который из парня-богатыря превращается в разбойника и мстит за то, что его разлучили с любимой девушкой, а в конце произведения погибает от ее же руки.
ГЛАВА 2. ОБРАЗ МАШЕКИ В ПОЭТИЧЕСКИХ ПРОИЗВЕДЕНИЯХ
2.1. Образ Машеки в поэме Янки Купалы „Магіла льва”
Сюжет и образы легенды „Машэка” переосмыслил Янка Купала в поэме „Магіла льва”, которую написал в июле 1913 года в деревне Акопы на Лагойщине.
Что поэма возникла под непосредственным влиянием фольклора, видно из письма Купалы, написанного им из Акопов 2 июня 1913 года -Шипиле. В этом письме Купала отмечал: „Перачытваю беларускія этнаграфічныя зборнікі Шэйна, Смаленскі, апісанне Магілёўскай губерні і др.; пробаваў некаторыя песні напісаць на народны сюжэт, але праца гэтакая не із лёгкіх. Думаю апрацаваць некаторыя паданні…” [7, с. 167].
Почему для такого поэта, как Янка Купала, перевести народную поэму на поэтический язык оказалось нелегким делом?
Белорусский поэт ставил перед собой более сложную задачу. Он высказал актуальную для своего и нашего времени мысль про обновление и сохранение истории, про неотрывную связь прошлого, современного и будущего:
Пачнём дакапывацца самі
Разгадкі нашых крыўд і бед,
Што леглі цёмнымі лясамі
На нашай долі з даўніх лет [5, с. 79].
Основная проблематика поэмы „Магіла льва”, Таким образом, связана с поэтическими разгадками „крыўд і бед”, „нашай долі”, а значит, социальных и исторических обид и бед.
В чем же поэт видит эти разгадки? В связи с обрисовкой образа Машеки он ставит проблему исключительной личности и общества. Какой же должна быть взаимосвязь одного человека и целого народа, чтобы не было народных „крыўд і бед”? Поэт утверждает: не такой, как у Машеки.
Впервые имя Машеки в поэме „Магіла льва” упоминается при описании пущи, которая находилась на месте современного Могилева в те далекие времена, про какие рассказывает автор:
…драмала пушча ў сотні гоняў,
Змагала громы і віхры…
Людзей не знаў лес гэты хмуры,
Зайздрасна сцежкі свае крыў,
Але сваім дном Днепра бурны
З вясны да восені ўдаль плыў…
У гэтай пушчы з перадвекаў –
Што так драмала ўздоўж і ўшыр, –
Сялібу меў сабе Машэка,
Разбойнік страшны на ўвесь мір [5, с. 79-80].
Как видим, пролог поэмы „Магіла льва” перекликается с прологом легенды „Машэка”:
„На тым месцы, дзе цяпер Магілёў, стаяў цёмны, непраходны лес, які не прапушчаў нават сонечныя прамяні, ад яго і Дняпру было цесна; а Днепр у той час быў шырокі і сярдзіты. У тым лесе жыў страшны разбойнік, якога звалі Машэка” [6, с. 285].
Однако, по сравнению с легендой, характер героя преподносится с погружением во внутренний мир человека.
Вначале автор с восхищением рассказывает о богатыре, который „дзіцём нясці ўжо мог калоду, якой трох сталых не маглі”. Но „хоць сілу меў такую, нікому крыўды не рабіў – натуру меў ён залатую, як бы ягнём, патульны быў”.
Однако все изменилось, когда пришла к нему любовь. От предательства Натальки он приходит в ярость:
З дня ў дзень хмурней ён станавіўся,
Расла ў ім помста, як змяя, –
І сам, як гадзіна, ў ёй віўся,
Ў жыцці не бачачы пуцця [5, с. 87].
В этом и была беда, трагедия Машеки, что в жизни он не видел „пуцця”, что личная обида сделала его кровавым разбойником, который утратил человеческие черты:
У пушчу ўцёк і ў ёй асеўся,
Змяніўся ўвесь, як ваўкалак,
У скуру воўчую адзеўся
І стаў на жыр выходзіць так [5, с. 88].
Машека, несомненно, романтический герой. Он максималист в своих действиях и поступках. Если любит – то горячо, если ненавидит – то безоглядно, не зная границ злости, противопоставляя себя народу. А противопоставление сильной личности народу является одной из причин „нашых крыўд і бед” (наших обид и бед).
Сделавшись мстителем за нанесенную обиду, Машека переходит грань, которая отделяет справедливое мщение от преступления: он карает смертью не только виновного перед ним пана, не только богатых людей, но и всех, кто оказался на его пути, „трапіў пад гарачую руку”. Горы костей невинных людей росли возле его владений. Борец за справедливость все больше и больше становился кровавым разбойником. Про это поэт пишет так:
Спачатку дань жыццём плацілі
Яму адны багатыры,
Пасля знаходзілі ў магіле
Спачын і вёсак жыхары.
Не памагалі мольбы, чары, –
Крывавы суд тварыў, караў;
Абезгалоўлены ахвяры
З сабою ў пушчу забіраў [5, с. 89].
2.1.1. Противоречивость образа Натальки
Всем известно, что злодеяние народ никогда не прощал тем, кто его совершал. Остановить Машеку удалось только Натальке (так звали в поэме „Магіла льва”любимую Машеки). Ее образ в поэме противоречивый. С одной стороны, она – героиня, которая поднимает справедливый карающий меч, исполняя народную волю, народный приговор Машеке-разбойнику. С другого, она – предательница, причи на помешательства и разбоя Машеки, его жизненной драмы. Образ Натальки поэт рисует в традициях народного творчества:
Павеўна, як даспелы колас,
Ішла наперад у танок,
З грудзей гарачых звонкі голас
Змяняла ў песню – як званок [5, с.83].
И Наталька, и Машека – необычные фигуры. Он восхищает своей необычайной физической силой, она – красотой. Любила ли Наталька Машеку? Однозначного ответа на этот вопрос Купала не дает:
Дзяўчына… ведама, дзяўчына –
Хто там згадаў, што ў ёй сядзіць;
Любіла ж пэўна, хоць часінай, –
У лес па гэта не хадзіць [5, с. 82].
Поэма о любви Натальки и Машеки – произведение романтическое, и потому поэт трактует любовь романтично: как загадку, как наваждение: Машека „сябе сам кінуў у няволю дзявочых ласк і пустаты; пацех меў шмат, цярпення болей, то весел быў, то – як струты”. Муки любви, однако, ничто перед муками предательства.
Предательство Натальки – не ее вина. Согласно поэме, героиня стала жертвой „людской хітрасці”, „данімання”, панских ласк, что повели ее „на павадку – пуцінамі крывавымі”. Наталька сама пришла к беде своей – не дбала свету і людзей”. Таким образом, она, как и Машека, противопоставляет себя людям. Но на это она идет не во имя разбоя, а во имя любви, и потому не осуждается. Она „пад чарамі ворагавай казкі зраклася мілага свайго. Не прадчувала горкай долі”, а значит, того, кем станет покинутый ею Машека.
Любовь, утверждает поэт, такая сила, котрая просветляет на мгновение даже черную душу разбойника Машеки. Когда Наталька оказалась в логаве богатыря, он изменился, стал снова тихим и ласковым.
Но Наталька не может „ўжо, як некалі, любіць” Машеку:
Спазнаўшы панскія раскошы,
Дзіця сяла і грамады,
Не мела сіл змагчы ў пустошы
І адзіноцтва, і жуды [5, с. 91].
Она, как и Машека, совершает тяжелый грех – становится убийцей:
Раз, калі спаў Машэка з ёю,
Зрабіць надумала сваё –
За кроў пралітаю крывёю
Яму яго забраць жыццё [5, с. 91].
Однако мотивы для совершения преступления у героей поэмы разные. Если Машека проливает кровь невинных жертв за свою собственную обиду, то Наталька забирает жизнь Машеки „за кроў, пралітую крывёй”. И, приведя в исполнение приговор, она не бежит в панский дворец, а в свою деревню:
…ў вёску родную ляцела
і расказала аб усім.
Прынесла добрыя ўсім весці,
Што ўжо разбойніка няма [5, с. 91].
Поэт подчеркивает, что ее приветствовали „добрай чэсцю, з усімі цешылась сама. Вяла з сабой сяло народу” [5, с. 91].
В этой сплоченности с родной деревней, с народом Янка Купала видит в Нитальке героиню, и народ забывает о том, что именно она стала причиной помешательства Машеки, и то, что она, привлеченная необычными для нее панскими ухаживаниями, хоромами, некогда покинула родной дом, свое село. Никто в деревне больше пальцем на нее не показывает, вот только именем Машеки „сталі маткі пужаць, калышучы, дзяцей”.
Своей поэмой „Магіла льва” Янка Купала утверждает, что причина „нашых крыўд і бед” в том, что сильные личности, подобные Машеке, изменили своему народу. И кровавая развязка в произведении как бы предупреждение Купалы об опасности отлучения от народа. „Не скрыці ад нікога… крыўды цэлай грамады” – этот закон Купалы, который считал классовый гнев, месть угнетателям правомерными. Неправомерным является ослепленный собственной обидой разбой.
2.2. Машека – народны защитник (образ Машеки в одноименном стихотворении Владимира Короткевича)
По-иному трактует образ , который вошел в историю белорусской литературы в 1955 году, когда под стихотворением „Машэка”, напечатанным в журнале „Полымя”, появилось его имя.
Образ Машеки в стихотворении очень колоритный. Он напоминает внешним видом сказочное существо (оборотня), и это сближает его с романтическим героем, которому много места отводится в белорусском фольклоре:
Ад усіх я ўцёк, ад усіх я збег.
Буйным воласам да калень зарос.
Я стаю, як корч, ў воўчай скуры ўвесь,
Зліўся з дрэвамі і гляджу на шлях,
Цёмны я увесь, цёмны голы лес,
Толькі два агні свецяцца ў вачах [4, с. 40].
Вместе с тем глубокая человечность, непринятие всяческого давления, издевательства над трудовым человеком выгодно отличает его от фольклорного персонажа и героя „Магіла льва”.
Всю жизнь бунтарь Машека борется против панского гнета:
Нішчу я паноў, замкі іх палю,
Я ламаю іх векавы бізун [4, с. 40].
Очевидно, что тут свое, собственное на втором плане. Первое и наиглавнейшее для народного заступника – борьба за счастье родной земли. Отличительно в этой связи и то. Что свои силы Машека берет у родной природы, неразрывностью с которой пронизано все произведение В. Короткевича:
Лісце алае засыпае роў,
Пушчу чорную апавіў туман,
Атачон з усіх чатырох бакоў
Золкай восенню мой лясны будан.
Стогнуць пад дажджом старчыкі альхі,
І ў будан з дрыгвы плыве золь-зіма,
У ім карэнне-столь, ложак-ліст сухі,
Ні агню няма, ні святла няма [4, с. 40].
Как видим, белоруская пуща для Машеки – это и надежное укрытие, и родной дом, и верная подруга, которая придает решимости в борьбе с угнетателями. Верными сподвижниками борца за справедливость являются и Днепр, который смывает „панскі бруд”, и ночка, и дикий ветер.
Но не толко соцмальная несправедливость заставила Машеку бежать в черную пущу. Он мстит угнетателям:
…за тваю красу, за маю любоў,
Што ў пакоях іх кветкай адцвіла [4, с. 40].
Эти строчки свидетельствуют о том, что трагическая судьба любимой Машеки стала последней каплей, переполнившей чашу терпения героя, сделала народным мстителем.
Образ Машеки – один из самый интересных романтических образов белорусской поэзии. Он первый в галереи борцов на народное счастье, созданных Владимиром Короткевичем в поэзии, прозе, драматургии. Потом будут Волколак, Гаркуша, Ващила, Ракутович, Калиновский, простые белорусские люди, которые не покорились фашистским захватчикам, но первым среди них все же будет Машека.
2.3. Проблема мести и покаяния в драматической поэме Ивана Пехтерева „Не на крови, а на любви”
Яркая, неорданарная личность Машеки привлекает внимание и современных художников слова.
Могилевский поэт Иван Пехтерев обратился к легендарному образу Машеки в своей драматической поэме „Не на крови, а на любви”, созданной в мае-июле 2000 года в Могилеве.
Поэма написана на русском языке, имеет подзаголовок „По мотивам белорусской легенды про разбойника Машеку”.
Начинается произведение песней гусляра про город, названный в честь разбойника:
Есть на Днепре один прекрасный город,
Хотя и древен он, но сердцем молод,
О нем живет крылатая молва,
Что вырос город на могиле льва,
Разбойника лесного одного,
За силу величали Львом его.
Мелеют и пересыхают реки,
Рождается и вянет вновь трава,
И хоть прошли века, но о Машеке
Жива легенда славная, жива [10, с. 432].
На страницах поэмы сплавщик леса Машека показан красивым, гордым, способным на сильную любовь юношей, который считает совершенно невероятным свой брак с дочкой князя Предславой, которая также отвечает взаимностью парню из народа:
Она сказала, что и я ей люб,
И подарила праздник нежный губ –
И от того нежданного огня
Затеплилась надежда у меня [10, с. 436].
Но на пути влюбленных возникают серьезные препятствия: отец Предславы, который в свое время женился на крестьянке, совершенно не хочет видеть зятем мужика-плотогона:
Но он же не из княжецкого рода,
А из простого, бедного народа.
Да, он красив, и молод, и умён…
Но что с того? Машека – плотогон [10, с. 440].
Он предлагает дочери выйти замуж за князя Изяслава – двоюродного брата Предславы, человека эгоистичного, способного на низкие поступки. „…ты погряз в разврате!” – так харатеризует своего соперника Машека.
Во время празднования Купалья Изяслав, узнав про встречи двоюродной сестры с Машекой, вызывает парня на поединок. Защищая честь девушки и свое достоинство, Машека убивает князя его собственным кинжалом:
Свидетель Бог – я не хотел того,
Князь сам себя угробил самого.
Меня хотел он заколоть. И что ж?
В его же грудь вошел его же нож [10, с. 464].
Оскорбленный тем, что Предслава защищает погибшего брата, Машека решается идти к разбойнику Гвозду, тем самым спасая собственную жизнь:
Путь один – к Гвозду…
Я стал убийцей, хоть не виноват,
Но мне убийство это не простят [10, с. 464].
Став атаманом после смерти Гвозда, Машека, как и герой стихотворения Владимира Короткевича, мстит угнетателям народа:
Но бедных мы не трогаем людей,
А лишь имущих: панов да князей,
Богатство отнимаем у господ,
Что грабили и грабят наш народ,
Богатство это нищим раздаем…[10, с. 471].
Кажется, Машека нашел смысл жизни, однако слава, удача, вкусная еда, крепкое вино – все, для чего живут разбойники, не приносит радости их атаману:
Но он порой бывает нелюдим
И поседел, стал белым, словно дым.
В княжну влюблен он столько долгих лет –
И потому ему покоя нет.
Огонь любви в душе его, в глазах,
А дым того костра на волосах [10, с. 467].
Кроме печали по Предславе, Машека ощущает душевные муки за загубленные жизни:
Убил... За то несу теперь я муку [10, с. 474].
Потому неслучайна смерть от руки любимой женщины, с которой он не виделся десять лет, стала для него желанным спасением. В последние мгновенья жизни Машека понимает, что мир живет любовью, а не жаждой мщения, что счастье человека – во взаимопонимании, что радость жизни не ощутить без любви:
Мои друзья! Предслава! Мой завет
И вам, и всем живущим ныне людям,
И будущим, еще которых нет:
Пусть на любви стоит наш мир, наш свет –
Мы люди, до тех пор, покуда любим.
Я перед смертью в страхе не дрожу…
Я с покояньем к Богу ухожу [10, с. 479].
2.3.1. Предслава – антипод Натальки
Образ Предславы, любимой Машеки, подается поэтом как воплощение неземной красоты:
Она действительно – любви звезда,
Притом звезда из самых ярких звезд…[10, с. 464].
Но дочь князя и крестьянки привлекает не только внешней красотой:
Она поет, как мы, такие ж песни
И водит с нами хоровод весной –
Хотя Предслава родилась княжною,
Но в ней ни капли нету барской спеси [10, с. 447].
Предслава считает, что мир человеческих взаимоотношений должен строиться на любви. И потому отдает предпочтение плотогону Машеке, а не двоюродному брату Изяславу:
Ведь сердце любит не за злато – славу,
А потому что любит, просто любит [10, с. 440].
И это чувство она проносит через года:
Я так тебя хотела разлюбить,
Но не могла… Нет сил тебя забыть [10, с. 475].
Оказавшись в логове Машеки через десять лет после трагических событий, она старается убедить любимого, что человек, охваченный чувством мести, теряет себя, свою личность, свою человечночть:
Нашел ты в пуще пищу и жилье,
Покой нашел, но знаешь ли, Машека,
Что даже имя мирное твое
Сейчас страшит любого человека.
Пугают им и матери детей,
Пускай не всех, а только лишь шалящих,
Но все равно… Не сосчитать костей,
Людских костей, что ты рассеял в чаще,
Вот в этой пуще темной, вековой,
Где ты отдался дикому разбою [10, с. 472].
Предслава считает, что жизнь – это ценность, которую даровал человеку Господь, и потому не принимает никаких объяснений Машеки, утверждая: „Лишать ты жизни не имеешь права” [10, с. 473].
Потеряв надежду вернуть любимого к мирной жизни, она невольно становится на путь преступления: убивает Машеку кинжалом Изяслава.
Ее поступок подобен тому, что совершила Наталька из поэмы Янки Купалы „Магіла льва”. Однако мотив совершенно другой: желание Предславы ценой собственного греха освободить душу Машеки от власти темных сил и обеспечить ему место в раю:
Но я разбойничать тебе не дам!
Пусть грех я тяжкий на душу приму,
Но ты не будешь обречен на тьму [10, с. 478].
Очень впечатляют сила личности Предславы, ее самопожертвование, верность любви.
Таким образом, совершив приговор над Машекой, она не бежит к людям, как Наталька, не веселится на костях разбойника, а в глубоком трауре идет за гробом человека, которого сильно любила.
И если Машека уже получил свае последнее наказание, поплатившись за все грехи, то молодая женщина, вероятно, всю жизнь будет душевно страдать за совершенное преступление.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Проанализировав фольклорные произведения „Пра Магілёў”, „Машэка” и поэтические произведения: поэму Янки Купалы „Магіла льва”, стихотворение Владимира Короткевича „Машэка”, поэму Ивана Пехтерева „Не на крови, а на любви”, можно сделать следующие выводы:
во-первых, все произведения имеют одинаковую фабулу: рассказывается история плотовода Машеки, который из хорошего парня-богатыря превращается в разбойника и мстит за то, что его разлучили из любимой девушкой, а в конце произведения (за исключением стихотворения Владимира Короткевича) гибнет от ее руки;
во-вторых, литературные произведения о Машеке носят фольклорно-романтичный характер. Создавая их, белорусские поэты художественно переосмыслили легенды о знаменитом разбойнике.
Янка Купала не принимает эгоизма, индивидуализма своего героя, который переступает границу, что отделила месть от человеконенавистничества, жажду мести от жажды крови, и потому смерть Машеки представляется поэту как единственный выход для всех; прославляет поступки мужественного борца за народные идеалы Владимир Короткевич, который считает месть угнетателям народа правомерной. С состраданием и сочувствием относится к . Его герой только в последние минуты жизни понимает, что месть разрушает характер человека, делает его безразличным ко всему миру.
Неоднозначно подаются в фольклорных и художественных произведениях поступки женщин, несчастная любовь к которым стала причиной разбойничества Машеки. Убивает бывшего любимого, чтобы избавить народ от страха и несчастья, и героиня фольклорных произведений Наталька из поэмы Янки Купалы „Магіла льва”. Становится на путь убийства Предслава – героиня драматической поэмы Ивана Пехтерева „Не на крови, а на любви”, хотя мотив ее поступка совсем другой – спасение души любимого человека от вечных страданий;
в-третьих, наша память сохраняет и добрые, и плохие поступки, имена героев-гуманистов и героев-злодеев. Героя-гуманиста, величественного своими положительными действиями, иногда человеческая память и не сохраняет. А о Машеке сложились легенды, стихотворения, драматические поэмы, которые увековечили и обессмертили его имя. И на месте смерти героя, недалеко от Днепра, вырос красивый, славный город Могилев:
„Прадслава не памылілася: шайка закапала яе жыўцом разам з забітым ёю Машэкам і, насыпаўшы над ім курган, назвала яго Магілаю Льва. Адсюль і ўзнікшы потым горад пачаў называцца Магілёвам” [6, с. 287].
„Недалёка ад таго месца знайшлі высокую гару, якая ўся была абліта крывёю і ўсыпана касцьмі нявінных ахвяр зверстваў Машэкі. Гэта гара і цяпер называецца Машэкаўкай, на ёй знаходзяцца гарадскія могілкі. Пазней на тым месцы заснавалі горад, які ці ад магіл забітых разбойнікамі людзей, ці ад магілы льва – Машэкі названы Магілёвам” [6, с. 286].
Яго высокую магілу –
Дзе лес ды вецер панаваў –
Знать, што вялікую меў сілу,
“Магілай Льва” народ назваў.
Над ёю з часам дрэвы палі,
І горад вырас, як з зямлі,
Яго Магілевам назвалі,
Бо йнакш прыдумаць не маглі [5, с. 93].
Тебя, наш Лев могучий, похороним
На круче на огромной над Днепром!
Насыплем холм, его мы назовем…
Его мы назовём Могилой Льва,
Чтоб память о тебе была жива! [10, с. 480]
Таким образом, назвав свой город в честь героя-разбойника, люди засвидетельствовали свою силу, свой перевес над богатырем, который не считался с их мнением, нарушал гуманистические законы и правила человеческой жизни. Название Могилёв стало символической: могила ждет каждого, кто начинает сеять вокруг себя ужас и смерть, преступив грань, что отделяет справедливую месть от злодеяния, полностью разрывает связь с народом, из которого он вышел.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ
1. Гісторыя беларускай літаратуры: ХІХ – пачатак ХХ ст. / пад агульнай рэдакцыяй М. Лазарука, А. Семяновіча, – 2-е выданне, дапрацаванае. – Мінск: Вышэйшая школа, 1998. – 560 с.
2. Гніламёдаў, У. Янка Купала: Новы погляд / У. Гніламёдаў. – Мінск: Народная асвета, 1995. – 175 с.
3. Грамадчанка, літаратура: школьныя творы: кароткі змест і аналіз: 5-11 класы / Т. К. Грамадчанка. – 10-е выданне., пераапрацаванае. – Мінск: Аверсэв, 2010. – 572 с. – (Школьнікам, абітурыентам, навучэнцам).
4. Караткевіч, У. Збор твораў: у 8 т. Т.1 Вершы, паэмы. – Мінск: Мастацкая літаратура, 1987. – 431 с.
5. Купала, Я. Паэмы. Драматычныя творы. – Мінск: Мастацкая літаратура, 1989. – 494 с.
6. Легенды і паданні / Складальнікі М. Я. Грынблат і А. І. Гурскі, рэд. тома ік. – 2-е выд., дап. і дапрац. – Мінск: Бел. навука, 2005. – 552 с. – (Беларуская народная творчасць / НАН Беларусі, Інстытут мастацтвазнаўства, энаграфіі і фальклору).
7. Лойка, А. Гісторыя беларускай літаратуры. Дакастрычніцкі перыяд: у 2 ч. Ч.2 / А. Лойка – Мінск: Вышэйшая школа, 1989
8. Мішчанчук, М. І. Беларуская літаратура: Сачыненні. Творчыя працы / М. І. Мішчанчук. – Мінск: Аверсэв, 2010. – 416 с. – (Школьнікам, абітурыентам, навучэнцам).
9. Пехтерев, сердца моего : Избранное. – Могилёв: УПКП – «Могилёвская облтипография им. Спиридона Соболя», 2004. – 504 с.
10.Філіповіч, І. І. Міфы і праўда аб Магілёве. – Магілеў, 1993. – 142 с.
Приложение
ОПРОС ЖИТЕЛЕЙ ГОРОДА МОГИЛЕВА
1. Почему наш город называется Магилёвом?
115 человек (85 %) ответили, что название возникло от слов Могила Льва, Машека.
2. Кем был Машека?
95 человек (70 %) ответили: разбойник, убийца.
3. Знаете ли Вы легенду(-ы) про возникновение города Могилева?
85 человек (63 %) – нет, 14 человек (10 %) – сладо припоминаю, 36 человек (27 %) – нет.
4. Какие литературные произведения про Машеку Вы знаете?
31 человек (23 %) назвали поэму Янки Купалы „Магіла льва”.
