Заметка 7. Понятие Dawesen (сущая сущность).
Тезисы к дискуссии № 1 (01.02.16).
1) Более высокий уровень/регион мироздания – сущность.
Он возвышается над сущим и бытием, в том числе индивидуальным и социальным.
Сущность – эмерджент над индивидуально-социо-бытийными целостностями.
2) Особые Dа-состояния – состояния максимальной актуальной (здесь-и-сейчас) проявленности и насыщенности.
Применительно к региону бытия это Dа-бытие – хайдеггеровское Dasein.
Индивидуально – здесь и сейчас переживание самости, социально – здесь и сейчас реализуемое социальное отношение или социальный объект (семья, государство, война).
Применительно к региону сущностей это Dа-сущность – беккеровская Dawesen.
Атрибуты сущности – идеальность и вечность. Атрибуты Dа-сущности – сущая и вечно-настоящая.
(Справка: Мартин Хайдеггер, 1889-1976, ассистент и оппонент Гуссерля; Оскар Беккер, 1889-1964, ассистент Гуссерля, соратник и оппонент Хайдеггера).
3) Пре-состояния – состояния эмерджентной целокупности.
Бытие – пре-сущее.
Dasein – пре-бытие.
Сущность – пре-Dasein.
Dawesen – пре-сущность.
В итоге Dawesen есть пре-пре-пре-пре-сущее. Однако суть в том, что пре-сущность (Dawesen), как ни странно, аннулирует все эти предшествующие «пре» и превращается в просто сущее, точнее, в просто сущую сущность.
4) Человек – как промежуточное существо или синтетический субъект-объект, заходящий во все три региона:
в сущем – Т (тело),
в бытии – Д (социальность, самостная душа, коллективная духовность, Dasein),
в сущностях – Р (разум, абсолютный дух, мудрость).
По Хайдеггеру, Ereignis (Er*) – собЫтие со-бытиЯ бытия (Dasein) с самим собой.
А дальше возможны три вида Эрайгниса:
Er1 – со-бытие Dasein с сущим,
Er2 – со-бытие Dasein с бытием в целом,
Er3 – со-бытие Dasein с сущностями, в том числе с Da-сущностями.
5) Ereignis с Da-сущностью.
По Беккеру, Dа-сущностям свойственны, помимо общих с сущностью характеристик (идеальность, прозрачность, сверхчувственность, вечность, гармоничность, истинность, субстанциальность и т. п.), еще и собственные характеристики, такие как: постоянное присутствие (наличность, бытийное существование), скромная простота (естественность, ненапряженность), хрупкость (уязвимость, ломкость).
Но главная – несомость вознесения или несение вознесённости (Getragenheit).
Несомость, которая возносится, но одновременно никуда не улетает, оставаясь на почве («невесомая подвижность»). Несомость, которая что-то несет, но одновременно не обременительна. Несомость, которая кажется предопределенной (несомой), но одновременно «самодостотаточна» и даже сама что-то привносит. Несомость, которая движется, но одновременно замирает в неподвижном экстазе. Несомость, которая существует в настоящем, но одновременно она «вечное настоящее». Несомость, которая хрупка, но одновременно стабильна, неуничтожима и субстанциальна. Несомость, которая исторична, духовна и одновременно природна, «космична». Несомость, которая замкнута, но одновременно у нее нет горизонтов. Несомость, которая претерпевается, но одновременно бодрствует. Несомость, которая «чужда жизни и всё же раскрывает феномен жизни в его «гипер-онтологической» бездонности». Несомость, которая одновременно и видимость, и истина. «Несомость означает становление ношей, но это не подразумевает несения».
Как видно, Беккер делает ударение на эстетически-метафизические характеристики.
Я предлагаю дополнить их медитативно-метафизическими характеристиками, и, в частности, метафизической медитацией, встроенной в бытие человека.
Таким образом, Dа-сущность (Dawesen) – носимое и носящее. Человек ее носит как совершенно легкое (благое и желанное) бремя, и она носит человека как божественная сущность, направляющая его к истине его человеческой сущности.
5) Идея-символ укоренённости (вплетённости, ингеренции) Dawesen в сущем.
У Беккера она представлена символом цветка или дерева. В моем изображении:
Отсюда объект (вещь) – это ингерентная связка двух полярностей (включая промежуточные звенья – человека) в собЫтии их со-бытиЯ (Ereignis):
«Dawesen ↔ модус сущего».
