. История античной философии в конспективном изложении (стр. 1 )

А. Ф.ЛОСЕВ

ИСТОРИЯ АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ В КОНСПЕКТИВНОМ ИЗЛОЖЕНИИ

М., ЧеРо, 1998

OCR: TextShare

В квадратных скобках [] номер страницы.

Номер страницы предшествует странице.

В фигурных скобках {} текст, выделенный курсивом.

В круглых скобках () номер подстраничных примечаний автора.

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ. ПРИНЦИП И СТРУКТУРА ИСТОРИИ АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ.

I. Дофилософская, то есть социально-историческая, основа.

§1. Общинно-родовая формация.

§2. Рабовладельческая формация.

II. Общефилософская, то есть теоретически-проблемная, основа.

§1. Основная философская проблематика античности. Миф и логос.

§2. Материя и идея.

§3. Душа, ум и космос.

§4. Первоединство.

§5. Итог.

III. Исторически-проблемная основа.

§1. Необходимое условие историзма.

§2. Основные периоды.

КЛАССИКА. ЧУВСТВЕННО-МАТЕРИАЛЬНЫЙ КОСМОС КАК ОБЪЕКТ.

§1. Вступление.

§2. Ранняя классика.

§3. Средняя классика.

§4. Зрелая классика.

§5. Поздняя классика.

РАННИЙ И СРЕДНИЙ ЭЛЛИНИЗМ. ЧУВСТВЕННО-МАТЕРИАЛЬНЫЙ КОСМОС КАК

СУБЪЕКТ.

§1. Ранний эллинизм.

§2. Средний эллинизм.

ПОЗДНИЙ ЭЛЛИНИЗМ. ЧУВСТВЕННО-МАТЕРИАЛЬНЫЙ КОСМОС КАК МИФ

§1. Ранний римский неоплатонизм.

§2. Сирийский неоплатонизм.

§3. Афинский неоплатонизм.

§4. Неоплатонизм и античная мифология судьбы.

ПАДЕНИЕ И ГИБЕЛЬ.

§1. Дальнейшая эволюция неоплатонизма

§2. Общефилософские направления в связи с веком синкретизма.

§3. Гностицизм.

КРАТЧАЙШАЯ СВОДКА.

[3]

ВВЕДЕНИЕ

ПРИНЦИП И СТРУКТУРА ИСТОРИИ АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ

Античная философия, то есть философия древних греков и древних

римлян, зародилась в VI в. до н. э. в Греции и просуществовала до

VI в. н. э. (когда император Юстиниан закрыл в 529 г. последнюю

греческую философскую школу. Платоновскую Академию). Таким

образом, античная философия просуществовала около 1200 лет. Однако

ее невозможно определять только с помощью территориальных и

хронологических определений. Самый важный вопрос - это вопрос о

{сущности} античной философии.

[4]

Согласно учению о том, что процесс исторического развития есть

смена общественно-экономических формаций, а формация есть

"общество, находящееся {на определенной ступени исторического

развития}, общество со своеобразным отличительным характером" (1),

причем для изучения жизненного функционирования мышления в эпоху

античной культуры необходимо отдавать себе отчет в том, что такое

общинно-родовая формация и что такое формация рабовладельческая.

Античная философия в VI в. до н. э. как раз и зарождается вместе с

рабовладельческой формацией, но общинно-родовая формация целиком

никогда не исчезала в античное время, а в последнее столетие

своего существования оказалась даже прямой реставрацией именно

общинно-родового мировоззрения. Живучесть общинно-родовых

элементов в течение всего тысячелетнего античного рабовладения

производит прямо разительное впечатление. Поэтому до-философская

основа античной философии, проявлявшая себя как общинно-родовая и

рабовладельческая формация, должна быть учтена в первую очередь.

----------------------------------------

(1) оч., Т. 6. С. 442.

[5]

I. ДОФИЛОСОФСКАЯ, ТО ЕСТЬ СОЦИАЛЬНО-ИСТОРИЧЕСКАЯ, ОСНОВА

§1. ОБЩИННО-РОДОВАЯ ФОРМАЦИЯ

1. {Основной метод общинно-родового мышления}. Общинно-родовая

формация возникает на почве родственных отношений, которые лежат в

основе и всего производства, и распределения труда между членами и

общиной, и распределения продуктов труда. Если под характером

производства понимать производственную категорию, то здесь перед

нами вполне доклассовое общество. Это - тот первобытный

коллективизм, где вся не только экономическая, но и политическая,

и военная жизнь общества определяется только самой же общиной, во

главе которой стоит сначала женщина как ближайший принцип

родственных отношений (матриархат), а впоследствии - мужчина,

когда пришлось в известной мере отделять организационные функции

от чисто родственных отношений (патриархат); но везде и всегда в

общинно-родовой формации более всего понятными были именно

pndqrbemm{e отношения. И когда возникал вопрос о природе или мире

в целом, то и в этой, чисто объективной области тоже не находили

ничего иного, кроме родственных отношений, то есть кроме отношений

родителей и детей, братьев и сестер, дедов и внуков, предков и

потомков. Решительно все на свете: и солнце, и луна, и звезды,

вплоть до неорганической и неодушевленной природы, - все это

[6]

понималось как всеобщая родовая община. И поскольку такое всеобщее

одушевление жизненно-родственных элементов есть признак

мифологического сознания, то необходимо считать, что основной

метод общинно-родового мышления - это {мифология}.

2. {Этапы развития общинно-родового мышления}. Мышление

невозможно без установления различия предметов и их сходства, их

множества и единства, их причин и следствий, то есть без

установления той или иной абстрактной структуры действительности.

Вначале эта структура мыслится еще в своем полном тождестве с

самой же действительностью, так что необходимые для мышления душа

и дух еще вполне тождественны с самой же материей. Это -

{фетишизм}, при котором принцип жизненнородственных соотношений

вещи с окружающим коллективом, или, как стали потом говорить, ее

демон, ее душа или дух и, еще позднее, ее сущность и идея,

оставался неотделимым от физического тела самой вещи.

Следовательно, это еще не абстракция, но преддверие абстракции.

Однако, ставши на путь мышления, человек очень скоро начинает

и более самостоятельно расценивать признаваемые им в основе

действительности элементы мыслительной структуры. Дух постепенно

начинает отделяться от материи, и в представлении первобытного

человека возникают существа, в той или иной мере свободные от

материальных вещей, от которых они раньше были неотделимы и

которые они одушевляли, находясь

[7]

в них же самих. Другими словами, наступала эпоха {анимизма}.

Сначала демон данного дерева не был от него отделим. Затем в

порядке растущей мифологической абстракции этот демон стал не

только демоном данного дерева, но демоном деревьев вообще. И

поскольку это касалось не только отдельных предметов или областей

действительности, но и всей действительности в целом, то

появлялись демоны все более широкой значимости: демоны земли, рек,

полей, лесов, гор, воды и воздуха, отдельных областей земли и неба

и, наконец, всей земли и всего неба. Это - {развитой анимизм}.

Наконец, в связи с эволюцией общинно-родовой формации в

общинах стала возникать прослойка людей более организованных,

более самостоятельных и более свободных от непосредственного

производительного труда. Появлялась своеобразная общинно-родовая

аристократия, получившая для себя уже некоторого рода возможность

и время также и для развития отдельных личностей, которые до тех

пор были всецело подчинены общине и потому даже и не понимались

как самостоятельные личности. Но с ростом самостоятельной личности

росло также и самостоятельное мышление. И как только это мышление

стало доходить до выработки абстрактно-обобщенных понятий, то тут

же наступал и конец абсолютного господства мифологии.

Однако эта появляющаяся в недрах общинно-родовой формации

личность была еще слишком слаба, чтобы находиться вне всякой

зависимости от других людей и от самой общины. Такие мыслящие

личности, поскольку они отходили от непосред-

[8]

ственного труда, могли существовать только на основе труда других

людей, трудившихся, но самостоятельно еще не мысливших. А это и

были рабы.

3. {Возникновение рабства}. Рабство возникло как естественный

opndsjr развития общинно-родовой формации, которая уже не могла

обеспечивать свое существование только средствами индивидуально-

нерасчлененного и стихийно-коллективистского производства. Но

освобождающийся для этого индивидуум был слишком слаб и бессилен,

чтобы обеспечить себя и свою общину. И первейшим способом выхода

из этого противоречия оказалось появление рабства. Родовая община

стала теперь рабовладельческим полисом, в котором старые, общинно-

родовые авторитеты отходили на вторые места, а вместо них

водворялся союз рабовладельцев, которые стали теперь в целом

организаторами новой общественно-экономической формации.

Вначале рабство было прогрессивной силой. Затем оно стало

умеренным и гармоничным соотношением всей общественной,

политической и культурной жизни. В дальнейшем, однако, оно стало

отставать от растущих производительных сил и в конце концов

превратилось в то реакционное устроение жизни, от которого погибло

и оно само, и вся античная культура.

§2. РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКАЯ ФОРМАЦИЯ

1. {Принцип}. Общинно-родовая формация в связи с ее растущей

мифологической абстракцией дошла до представления таких живых

существ, которые

[9]

уже не были просто физическими вещами и не были просто материей,

но стали чем-то почти внематериальным. Тем не менее все же

говорить о полной нематериальности здесь было еще рано. Признак

вещественности все равно оставался даже и на этих нематериальных

богах и демонах, а именно в виде чрезвычайно тонкой и разреженной

материи. Говорить о чистом духе, повторяем, здесь было еще рано.

Но когда появилось абстрактное мышление, оно и стало, с одной

стороны, конструировать уже чисто мыслительные категории, а с

другой стороны, материально-вещественная основа этих категорий

оставалась незыблемой в течение всей античности.

Рабство принесло с собою строгую необходимость различать

умственный и физический труд. Одни стали работать, но не

заниматься умственным творчеством, а другие стали умственно

творить, но уже не занимались физическим трудом, а такое

раздвоение тут же вызвало и мыслительную необходимость различать

бездушную вещь и управляющего этой вещью человека. Раб в

античности трактуется не столько как человек, сколько как вещь,

действующая не по своей воле, но по воле посторонней, то есть это

не цельный человек, не личность, но лишь ее чувственно-