Тексты даосской философской классики (“ДАО ЦЗЯ”) (стр. 4 )

Космогоническая проблематика занимает видное место в текстах даосской философской классики [25, с. 90-124]. Исходным началом космогенеза является Дао, из которого “все начало быть, что начало быть”. убедительно продемонстрировал, что космогоническая модель “Даодэцзина” соотносится с известным китайским мифом о Паньгу. Используя данные различных источников, исследователь показал необходимость пересмотра традиционной трактовки основного космогонического сюжета “Даодэцзина”9, поскольку таковая является результатом деятельности ханьских комментаторов и не соответствует своему изначальному смыслу. Согласно представленной реконструкции, автор “Даодэцзина” мыслил космогенез как некий стадиальный процесс, включающий два основных этапа — плавное саморазвертывание Дао и, затем, скачкообразный переход к развертыванию всего феноменального мира [25, с. 90-96]. Постепенная экспликация Дао проходит через три стадии, на каждой из которых развертывается какой-либо один из его трех онтологических аспектов, названных в 14 главе “Даодэцзина” “тончайшим” (и), “тишайшим” (си), “неуловимым” (вэй), изначальное недифференцированное единство которых обозначается идеологемой “хаос” (хунь, хунь-дунь) и, строго говоря, представляет собой четвертый (но генетически — первый) аспект, или ипостась Дао10. Скачкообразный этап в развертывании Дао представляет отход от изначальной гармонии и единства. Причина его не называется, но результат — очевиден. Мир распадается, триединое Дао остается вне феноменального мира. В то же время это отпадение — начало рождения нашего мира, что собственно, и знаменует переход от развертывания Дао непосредственно к космогенезу. Рождение феноменального мира есть, соответственно, нарушение изначальной гармонии. Зримый мир форм уже не является единым и цельным, хотя потенциально остается причастен единству. Соответственно, космогенез интерпретируется двояким образом: с одной стороны, он — смерть изначального единства, с другой же — рождение мира множественности [25, с. 96].

9 “Даодэцзин”, гл. 42: “Дао рождает Одно. Одно Двоих рождает. Двое рождают Трех. Трое рождают все сущее. Все сущее носит на себе инь — силу темную и обнимает ян — силу светлую, так достигая гармонии энергий жизни и сил равновесия” [24, с. 258]. Традиционный комментарий этого места разъясняет его следующим образом: “Одно — это порождаемая Дао ‘изначальная пневма’ (юань ци); два — отрицательная пневма инь и положительная пневма ян, на которые разделяется единая недифференцированная квазиматериальная субстанция юань ци; три — те же инь и ян, а также продукт их соединения, соотносимые обычно с Небом, Землей и Человеком” [25, с. 90-91].
10 “Даодэцзин”, гл. 14: “Смотрю на него и не вижу — / Называю его тончайшим. / Слушаю его и не слышу — / Называю его тишайшим. / Ловлю его, но схватить не могу — / Неуловимым его нареку. / Триаду эту словами объяснить не дано; / Хаотична она и едина” [24, с. 235]). Наименование аспекстов или стадий экспликации Дао, как нам представляется, не имеет принципиального значения. Для последующей даосской традиции важна, скорее, суть данной концепции, которая в различных пластах даосской культуры (космогонические построения, традиции книжной культуры, алхимия, социальная проблематика и т. д.) имела различную терминологическую наполненность.

Данная реконструкция космогонии раннего даосизма, объясняет многие существенные моменты последующей даосской религиозной традиции, например — учение о “прежденебесном” (сянь тянь) и “посленебесном” (хоу тянь), широко распространенное в теории “внутренней алхимии” (нэй дань), концепцию “трех чистых” (сань цин), являющуюся неотъемлемой частью даосской религиозной практики, структуры даосского пантеона божеств и комплекса даосских текстов (“Дао цзана”). Все это, несомененно, дает новые данные для анализа исторической динамики даосских письменных памятников и реконструкции даосской философии, представленной в религиозных сочинениях из “Дао цзана”.

 

ИСТОЧНИКИ

ДЦ — Дао цзан (Даосский Канон). Тома 1-112. Шанхай, Печатня “Ханьфэньлоу”, 1923 — 1926.

ХШИВ — Хань шу. И вэнь чжи (История [Ранней] Хань. Описание классических [книг и прочей] литературы). Сост. Бань Гу. Коммент. Янь Ши-гу. Шанхай: “Шанъу”, 1955.

ЦТШ — Цзю Тан шу (Старая история Тан) // Библиотека-серия “Сы бу бэй яо”. Тома 024, 025. Шанхай: “Чжунхуа шуцзю”, [б. г.].

ИССЛЕДОВАНИЯ И ПЕРЕВОДЫ

1. Атеисты, материалисты, диалектики древнего Китая: Ян Чжу, Ле-цзы, Чжуан-цзы (6-4 вв. до н. э.). Пер., введ и коммент. . М.: Hаука, 1967.

2. Бамбуковые страницы. Антология древнекитайской литературы. Сост., вст. статья, статьи об авторах и коммент. . М.: Вост. лит., 1994.

3. Быков общественно-политической и философской мысли в Китае. М.: Наука, 1966.

4. Васильев по истории китайской литературы: Даосизм. СПб: Литография Иконникова, 1887. С. 89-184.

5. Васильев Востока: конфуцианство, даосизм, буддизм // Журнал Министерства народного просвещения. Ч. 166. 1873, апрель. С. 239-310; Ч. 167. 1873, май. С. 29-107; Ч. 167, июнь. С. 260-293.

6. Гиппиус Зинаида. Стихотворения. Живые лица. М.: Худ. лит., 1991.

7. Голыгина проза на пороге средревековья. М.: Наука,1983.

8. уховная культура Китая: Литература, религия, культура. Пер. с нем. . СПб.: Изд. Брокгауза-Ефрона, 1912.

9. Дао дэ цзин. Опыт стихотворного перевода Валерия Перелешина // Проблемы Дальнего Востока. 1990. № 3. С. 144-161.

10. Дао и даосизм в Китае. Под ред. , . М.: Hаука, 1982.

11. Из книг мудрецов: Проза Древнего Китая. Вст. статья и коммент. . М.: Худ. лит., 1987.

12. , Крушинский достижения в формальном анализе “Дао дэ цзина” // От магической силы к моральному императиву: Категория дэ в китайской культуре. М.: Вост. лит., 1998. С. 340-406.

13. пыт о человеке: Введение в философию человеческой культуры // Философские науки. 1991. № 7. С. 97-134.

14. Кравцова лирика — поиск бессмертия? // 15 Научная конференция “Общество и государство в Китае”. Тезисы и доклады. Ч.1. М.: Наука, 1984. С. 119-123.

15. Кычанов апокриф о встрече Конфуция и Лао-цзы // 19 научная конференция по историографии и сточниковедению истории стран Азии и Африки. Тезисы докладов / С.-Петербургский государственный университет. СПб., 1997. С. 82-84.

16. Лао-цзы. Книга Пути и Благодати. Предисл., перевод и парафраз // Иностранная литература. 1992. № 1. С. 231-250.

17. Лисевич мысль Китая на рубеже древности и средних веков. М.: Наука, 1979.

18. Малявин как философия и поэзия в раннесредневековом Китае // Государство и общество в Китае: Сб. статей. М.: Наука, 1978. С. 40-54.

19. Малявин эстетика в странах Дальнего Востока. М.: Знание, 1987.

20. Малявин . М.: Наука, 1985.

21. Мандельштам сочинений в 4 тт. М.: Терра, 1991.

22. Петров Би (226-249). Из истории китайской философии. М., Л.: Ин-т Востоковедения АН СССР, 1936.

23. Сыма Цянь. Исторические записки (Ши цзи). Том 7. Пер. с кит., предисл. , коммент. , . М.: Вост. лит., 1996.

24. Торчинов . “Дао-Дэ цзин”. Перевод . СПб.: Петербургское Востоковедение, 1999.

25. Торчинов . Опыт историко-религиоведческого описания. СПб.: Андреев и сыновья, 1993.

26. Торчинов мира: Опыт запредельного: Психотехника и трансперсональные состояния. СПб.: Петербургское Востоковедение, 1998.

27. Филонов источники как показатель эволюции даосизма // Вестник АмГУ. 1999. № 6.

28. Филонов этапы в истории даосизма // Молодожь и научно-технический прогресс / Дальневосточный государственный технический университет. Владивосток, 1998. С. 80-81.

29. Чжуан-цзы. Ле-цзы. Пер. с кит., вст. статья и примеч. . М.: Мысль, 1995.

30. Ян Хин-шун. Древнекитайский философ Лао-цзы и его учение. М., Л.: изд. АН СССР, 1950.

31. Needham J. The Tao Chia (Taoists) and Taoism // Needham J. Science and Civilisation in China. Vol. 2: History of Scientific Thougyt. Cambridge University Press, 1956. P. 33-164.

32. Pas J. F. A Select Bibliography on Taoism. State University of New York, 1988.

33. Yun-hua Jan. The Silk Manuscripts on Taoism // T’oung Pao. Paris — Leiden. 1977. Vol. 63. No. 1. P. 65-84.

34. Ван Мин, 1984 — Дао цзя хэ дао цзяо сысян яньцзю (Исследование идей “Школы Дао” и даосской религии). Чунцин: “Общественные науки Китая”, 1984. (На кит. яз.)

35. Кобаяси Масаёси. Рикутё докёси кэнкю (Исследование истории даосизма периода Лючао). Токио: “Собунся”, 1990. (Тоёгаку сосё. № 37). (На японск. яз.)

36. Ли Ян-чжэн. Гуаньюй даоцзяоды динъи цзи югуань вэньтиды бяньчжэн (Определение понятия “даосизм” и исследование соответствующих проблем) // Чжунго дао цзяо. Пекин. 1993. № 3. С. 35-40. (На кит. яз.)

37. Ли Ян-чжэн. Дао цзяо сысянши яньцзюды синь цзиньчжан. Пин “Чжунго ‘чун сюань’ сюэ” (Новые подвижки в изучении истории даосской идеологии. О книге “Китайское учение о ‘двойном сокровенном’”) // Чжунго дао цзяо. Пекин. 1994. № 4. С. 55-58. (На кит. яз.).

38. Офути Hиндзи. Сёки-но докё (Ранний даосизм). Токио: “Собунся”, 1991. (На японск. яз.)

Найдено на:

http://vostok. amursu. ru