ФИЛОСОФСКАЯ СЕМАНТИКА ПОНЯТИЯ, ОБРАЗА И КОНЦЕПТА <ДОМ> В ЛИРИКЕ А. А. РОМАНОВА
Научный руководитель , канд. филос. наук, доцент
Вологодский государственный университет
г. Вологда
В 20 веке появляется понятие концепт, которое становится объектом изучения во многих гуманитарных науках. Как утверждает , концепт – это «акт схватывания смыслов вещи в единстве речевого высказывания, формируемый речью в пространстве души с ее ритмами, энергией, жестикуляцией, интонацией, бесконечными уточнениями, составляющими смысл комментария» [1]. Так, в классической философии с понятием концепта отождествлялись механизмы мышления (Иммануил Кант, Гегель, Готлоб Фреге), а с гносеологической точки зрения с этим термином созвучна проблема образования общего знания, основным источником которого является чувственное восприятие, – пишет автор [2].
Сравнивая философские подходы к пониманию концепта с лингвистическими, мы можем установить, что концепт как основное базисное понятие когнитивной лингвистики и концепт в философском созерцании схожи в методологическом плане: и та и другая область знания пытается понять механизм восприятия субъекта, выражающегося в отношении к культурным и духовно нравственным категориям. Понятия дома, семьи, совести, пути, дороги, рая, любви, печали рассматриваются, в основном, как категории философии, но, став основными культурными и нравственными концептами, они отражают в своей внутренней структуре и филологическую семантику, изучением которой занимаются лингвистика и литературоведение. В данных областях знаний эти категории созвучны с понятием образа как категорией творчества, одной из форм понимания и освоения мира с помощью эстетического идеала. В связи с этим, особый интерес в понятии концепта отводится индивидуально-авторскому восприятию художника-творца слова.
Обратим внимание, что философское понимание концепта (как и языковое, и литературоведческое) состоит в том, что он является формой человеческого мышления, имеющей в своей основе когнитивный аспект выражения. Для науки актуальна вербализация авторского видения окружающей действительности в слове, которая выражается в многомерности значений лексем в общей поэтической картине мира писателя или поэта. И неслучайно, одним из важных средств выражения индивидуальности данного восприятия является речь. Концептом является не только произнесенное или написанное слово, но и смыслы, воспоминания, впечатления, духовно-нравственные ценности, которые вербализирует автор в художественном тексте. Термин «концепт» схож с идеей философии о взаимодействии концептов в рамках одного общего понятия, с понятием «жизненного мира» Эдмунда Гуссерля. Марк Яковлевич Блох связывает понятие концепта с языковой картиной мира [2].
Высказанный тезис можно продемонстрировать на примере соотнесения концепта «дом» в лирике А. Романова с философскими группами смыслов идеи бытия дома, которые предлагает [7].
1. Дом как смысложизненный центр.
Важным жизненным центром бытия человека является предметный мир дома. Домашние предметы в лирике поэта выполняют двойные функции. С одной стороны, это конкретные предметы, имеющие определенное назначение. С другой стороны, они имеют символическое значение объектов «связи семьи», объединяющих близких и друзей. Например, самовар входит в общую парадигму «дома как смысла жизни рода человека или его семьи». Самовар – важный элемент русского мировосприятия у деревенского жителя; это символ выражения славянских корней: Добро сидеть за самоваром / И пить из блюдца не спеша. / Поет, горит, исходит жаром / Его славянская душа… [3]. Самовар – это центр сближения семьи, выражение ментальности русского человека. В поэзии самовар является частью избы, ее душой, украшением здания, символом благополучия дома (как материального, так и духовного) и достатка семьи. Таким образом, изба и ее внутреннее убранство неразрывны с человеком – хозяином дома. Впечатления, которые вызывают у автора те или иные предметы дома, рождают в лирике А. Романова философские категории времени и бытия (связи поколений родственников). В этом заключается еще одна философская особенность лирики поэта: неисходность человеческого существования в предметах деревенской избы.
2. Дом как конструктор идентичности человека.
В лирике А. Романова дом изображается как член семьи, воспитатель ребенка в детстве, наставник во взрослой жизни; дом формирует характер человека, развивает его мировоззрение. Дом определяет настроение живущих в нем людей, передает состояние хозяев и сам испытывает чувства, свойственные людям: «Влетела, что сквозняк, повестка - / И стало в доме холодней. / Тут посоветоваться не с кем, / Лишь только с совестью своей» [4]; «Мать опрокинулась от слез, / Дом вздрогнул от обвала»; «Легко понять без слов / Характеры хозяев по облику домов» [5]. Дом перенимает на себя качества хозяев, неразрывно связан с ними. Поэтический мотив холода формирует в лирике А. Романова трагический образ покинутого дома (Там стынет родимый дом / Большой, неуклюжий… / Повернутый кверху дном / Возле рябины…»). Дом стынет, так как его перестают отапливать, дом стынет и потому, что теряет жизнь с отъездом хозяев, семьи. Вновь прослеживается тесная философская связь: дом – это продолжение тела человека. Так, описание дома с помощью прилагательного «неуклюжий» создает олицетворенный образ большого, беспомощного человека, оставленного родными ему людьми. Утрату (реальную или потенциальную) родственной связи дома и человека А. Романов нередко выражает через мотив холода: «Жену обидеть – выхолодить дом / И самому обогревать потом» [5]; «Влетела, что сквозняк, повестка - / И стало в доме холодней» [4].
3. Дом как составная часть целостного мира человека.
Дом влияет на социализацию человека: он определяет у хозяина жизненные установки, вырабатывает нравственные качества, формирует мировоззрение. Поэтому неслучайно совмещение предметов дома с жизненной философией автора. Дом как жизненное пространство целого рода откладывает отпечаток на характер и судьбу человека: «Изба хоть выглядит и просто, / Да в ней не так-то просто жить. / Она веков минувших память, / Она судеб отцовских суть» [5]. Прослеживается тесная связь в зависимости своей судьбы от судьбы родного дома. отмечает: «Если бы по каким-то обстоятельствам дом в Петряеве оказался разрушен, то и я очутился бы сразу нравственно разоренным и психически убитым. Я бы просто перестал существовать» [3]. Вновь прослеживается философская линия: дом есть результат жизненной мудрости и мировоззрения конкретного человека, и, в свою очередь, каждое человеческое жилье формирует мировоззрение следующего поколения.
4. Дом как процесс и результат творчества человека.
В одном из писем А. Романов отмечает: «Мне в конце февраля надо сдавать рукопись новой книги, поэтому посидеть в деревне надо обязательно. Ведь я работаю толком только в родном доме – там мне пишется» [6]. Все думы, мысли, чувства А. Романова зародились в доме и вылились затем в лирических текстах. Дом показал человеку истоки русской жизни, взрастил в нем духовную основу. Изба же передавала хозяину любовь к тому месту, где она стоит, а в широком смысле и формировала любовь к России через бережное отношение к своей «малой Родине».
5. Домостроительство как парадигма человеческого мышления
Процесс возведения дома не так ярко описан в лирических текстах поэта. Чаще всего философия этой группы заключается в связи дома с минувшими временами. Изба в поэтическом сознании имеет потенциальную временную границу, позволяющую вспомнить себя в прошлом или увидеть в будущем. Конфликт времени, выраженный печалью невозвратимости в прежние дни, нередко выражается через образ дома: «В доме скрипнет – в детство взгляну, / В доме треснет – старость услышу, / Все родство ушло в тишину / И вселилось под эту крышу. / Чую болью – рядом оно, / Добродушно, неприхотливо. / Даже те, кто умер давно, / Вновь все вместе – вот это диво» [3].
Анализ концепта <дом> в лирике А. Романова позволяет определить проблему соотношения образа, понятия и концепта и найти пути их разграничения. В текстах поэта четко прослеживается многогранность значения слова «дом»: «дом» предстает как понятие и включает в себя набор строго зафиксированных характеристик предмета (названия частей постройки, ее внутреннее убранство); «дом» как философский концепт содержит индивидуально-авторские ассоциации, воспоминания, душевные тревоги, возникшие на определенных этапах становления личности автора и составляющие тем самым его поэтическую картину мира. А «образ» дома создается на основе зафиксированных в языке характеристик данного слова в сочетании с личным переосмыслением поэтом этого понятия, то есть концептом, где очень важно индивидуальное восприятие человека. Таким образом, «дому» как понятию мы может дать четкие обозначения и выявить в его структуре предметную парадигму. «Дом» же как концепт мы однозначно заключить в определенные рамки не можем, потому что его форма многозначна, она выражает разные смыслы, даже не всегда схожие друг с другом («дом» как воспитатель личности, символ времени, памяти рода и семьи, как родной человек и др.). И именно на основе данных концептуального содержания слова «дом» (тех смыслов, индивидуальных представлений, ассоциаций) и возникают индивидуально-авторские образы, вызванные особенностями мышления конкретного индивида (образ дома-семьи, образ дома-родины и т. д.).
1. Блох и картина мира в философии языка. – Пространство и время. – № 1. – 2010. – С. 37-40.
2. Неретина // Энциклопедия эпистемологии и философии науки. – М.: Канон +; РООН «Реабилитация», 2009. – С. 387-389.
3. оследнее счастье: поэзия, проза, думы / Сост. , . – Вологда: Полиграфист, 2003. – 363 с.
4. Романов . – Архангельск: Сев.-Зап. кн. изд-во, 1969. – 126 с.
5. , Романов светлости дня: Избранные произведения Александра Романова / Сост. , , -мл. – Вологда: Книжное наследие, 2010. – 576 с.
6. Романова зори (Тепло старых писем). О жизни и творчестве Александра Романова. / . – Вологда: Книжное наследие, 2008. – 352 с.
7. Рымарович потенциал идеи дома. – Ученые записки. Электронный научный журнал Курского государственного университета. – 2012. – № 4 (24). - Режим доступа: http://cyberleninka. ru .
