Научные руководители: Камзаев Махмут Гилимович, М.,
Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение г. Астрахани «Основная общеобразовательная школа №3»
«Особенности свадебных обрядов у казахов Астраханской области ХХ-ХХI вв.»
Казахи по численности населения занимают второе место (примерно 150 тысяч человек). У казахов самобытная культура, обусловленная спецификой кочевого образа жизни. Большую роль в жизни народа играют традиции и обычаи. Хотелось бы подробнее остановиться и проследить изменения в свадебных обрядах казахов.
Главное внимание казахи уделяли созданию семьи и семейного очага, где жили, ведя кочевой образ жизни. Летом казахи жили в основном в войлочных юртах, а с наступлением холодов переходили на зимние стойбища - глинобитные дома. Юрты были очень практичны, легко разбирались и собирались. Из длинных жердей строили сам скелет юрты и накрывали кошмой, сверху устанавливали потолочный круг с открытым верхом, называемый в народе - «шанырак».В настоящее время под словом «шанырак» подразумевается дом, семейный очаг.
Обычаи и традиции, идущие издревле и приумноженные в настоящее время, хорошо отражают материальную и духовную жизнь казахов. Одним из них считается обряд начала и создания семьи, т. е. обряд сватовства и свадебные ритуалы, которые сохранились с некоторыми изменениями до нашего времени.
В старину родители сватали детей без их ведома. Прежде чем засватать девушку, которую случайно увидели или услышали о ней от знакомых, родители джигита посылали человека, который должен был разузнать всё о девушке, о ее родителях, о состоянии хозяйства. Для официального сговора отец жениха отправлял сватов во главе со своим ближайшим родственником в дом отца невесты. По достижению с обеих сторон согласия, договор скреплялся клятвой и «аксакалы», уважаемые «старцы», благословляли сговор. Затем приближенные жениха дарили невесте и ее родным подарки. Подавалось угощение, мясное блюдо, и это означало, что отныне сваты обеих сторон связаны самим богом. За время сватания, и до окончания церемонии, невеста не должна попадаться на глаза сватов со стороны джигита. Затем происходило знакомство жениха и невесты. Познакомив молодых, стороны начинали готовиться к предстоящей свадьбе.[1,с. 5]
С наступлением дня свадьбы на обрядовое торжество, проводы жениха к невесте, собирались в основном родственники жениха. Матерью жениха заранее готовились подарки для ближайших родственников невесты.
Собравшиеся на торжество опрокидывали вслед уезжающим ковш: если ковш падал вниз дном, значит невеста - строгая, гордая; если дном верх - вежливая, доброжелательная.
Очень ответственный момент свадьбы на стороне невесты - это встреча жениха и невесты, их обручение – «неке кыю».
Две снохи заводили невесту в свадебную юрту под руки и усаживали рядом с женихом. Мать невесты наливала в пиалы молоко, опускала туда два кольца. Затем спрашивала согласие на брак жениха, получив его, доставала кольцо, надевала ему на палец, угощала молоком. После согласия невесты надевала второе кольцо ей на палец, и она тоже отпивала молоко со свадебной пиалы. По окончании свадьбы на стороне невесты, проходившей с обильными угощениями, пением песен, различными играми, состязаниями, невеста в сопровождении сестер и снох, обходила все дома в окрестности и с каждым прощалась. Родственники невесты, по мере возможностей, дарили ей подарки: ковры, браслеты, серьги, кольца. Перед отъездом она получала напутствие матери:
«Голубка моя, будь любимицей в доме жениха, будь уважаемой, надо рано вставать. Вот тогда и оправдаешь заботы о тебе. Голубка такова судьба, коль ты родилась девочкой, уходить должна в чужой край».[5,с 26]
В это время родственники жениха ждут дорогих гостей и встречают их пением свадебных песен, разбрасывая перед гостями сладости и деньги. Гости входили в свадебную юрту жениха в такой же последовательности, как и выходили со свадебной юрты невесты. Лицо невесты прикрывали шалью и уводили ее за ширму. Туда же вносили приданое. После многочисленных знакомств с новыми родственниками, шуток, пением народных песен и словесных состязаний и осмотра приданного невесты, мать невесты преподносила подарки всем родственникам жениха. Затем мать жениха спрашивала разрешения у матери невесты открыть лицо невесты. Две снохи выводили к гостям невесту, ставили её на заранее приготовленную шкуру белого барана, с пожеланием, чтобы молодая была с покладистым характером. К бахроме шали, за которой скрывалось лицо невесты, привязывали камчу. Посреди юрты сидел домбрист, которому была выделена роль познакомить молодую с многочисленными родственниками жениха и передать ей наказ и пожелания от них. При каждом знакомстве с родными жениха домбрист взмахивал камчой, а невеста кланялась, преклонив колено тому родственнику, с кем знакомил домбрист. Знакомил домбрист не сухими перечислениями, а слагал про каждого песню. Этот обряд называется «Бет ашар». После знакомства свекровь открывала лицо невесты, а снох, сопровождавших невесту, одаривала деньгами и подарками. Невеста кланялась всем присутствующим. После этого обряда, теперь не невесту, а молодую сноху, провожали за полог, где снимали головной убор невесты и низко покрывали платком, шалью. По издавна существовавшим традициям, казахские женщины не должны были показывать волосы. Затем её усаживали вместе с гостями рядом с женихом.
У жениха свадьба также длилась несколько дней, с обильными угощениями, играми, состязаниями, весельем и после чего родные, сопровождавшие невесту, уезжали домой. У молодоженов начинались первые самостоятельные дни в их совместной жизни.[6,с.78]
В добавление к вышеописанному, нужно отметить, что как бы ни были сильны традиции, но у всякого правила бывают исключения, и молодежь порой допускала вольнодумства, знакомились на праздниках друг с другом и начинали дружить. Такие встречи иногда заканчивались заключением брака с согласия родителей обеих сторон. Но бывали случаи, когда девушка уже была помолвлена с другим мужчиной или парень с девушкой были разного социального происхождения. Если парень был из бедной семьи, тогда заранее было ясно, что брак официально невозможен. В этом случае молодые решались на отчаянный шаг. Сговорившись с парнем, девушка убегала из отчего дома без родительского согласия. Ночью парень ждал девушку и увозил домой к себе. Если родители девушки вовремя обнаруживали пропажу дочери, они поднимали тревогу и организовывали погоню. Участь жениха, если их догоняли, была страшной, так как могли забить до смерти. До достижения истинного счастья молодым предстоял долгий путь сглаживания отношений с родителями невесты и получения родительского благословения, что было самым главным для казахов, как и для любого другого народа.[3]
Также на бескрайних просторах казахских степей, встречались отчаянные, лихие джигиты, которых ничто не могло остановить, если они влюблялись в молодую красавицу. Они могли украсть девушку, не получив согласие и одобрение не только родителей девушки, но и даже самой красавицы. Джигит, выждав удобный момент, обманом и силой увозил девушку.
Этот коварный обычай осуждался, но воровство девушек продолжалось так долго, что даже само осуждение превратилось в обычай со своим этикетом, правилами. Судьбы многих красавиц были разрушены. Девушки слагали песни о разлуке с любимым и с отчим домом. Если джигиту удавалось уйти от погони и провести с ней хотя бы одну ночь, то возврата ей к прежней жизни уже не было, так как редко, кто брал эту девушку в жёны.
Продолжением традиции укрепления семейно-брачных отношений и устоев родового клана является амангерство.
Это обычай, по которому женщина, в случае преждевременной смерти мужа, переходила к родному брату, а при отсутствии - к ближайшему родственнику умершего супруга.
Однако женщина, имевшая повзрослевших детей, могла вторично не выходить замуж и самостоятельно воспитывать детей. Важно отметить, что всю свою жизнь она посвящала детям. Одно из соблюдаемых казахами правил - это запрет брака между родственниками до седьмого колена.
Со временем многие свадебные традиции изменились. Этому способствовало то, что казахи взаимодействуют с различными народами и воспринимают новые веяния европейской культуры. Астраханская область – это территория, которую населяют различные народы со своими традициями и обычаями. Помимо общих правил проведения свадебных обрядов, казахи различных районов устанавливают свои обрядовые особенности. Многое из вышеописанного, особенно амангерство и брак без предварительного знакомства и согласия молодых, искоренилось, и до нашего времени дошло все лучшее, что было завещано и почитаемо нашими предками. Однако на современном этапе происходит переоценка ценностей. Обряды, которые почитали и сохраняли наши предки, сейчас теряют былое значение.
В настоящее время молодые женятся по взаимному согласию. [2,с.8]
Родители жениха собирают родственников на семейный совет и обсуждают, как будет проходить сватовство. Родители невесты в это время готовятся к встрече со сватами. Для этого режут барана, готовят разные блюда, зовут гостей. В день приезда сватов будущие родственники знакомятся за накрытым столом и обсуждают подробности предстоящей свадьбы. Кроме того, сваты привозят калым. Калым – это выкуп за невесту, величина которого зависит от благосостояния жениха. Следующим этапом является обряд жертвоприношения, который называется «ультерсен». Родители таким способом благословляют дочь на светлое будущее и просят бога о том, чтобы в дальнейшем у неё благополучно складывалась судьба. Для этого режут барана, которого привезли сваты, готовят угощения и приглашают гостей. Немаловажным является и момент, связанный с сундуком невесты. До сих пор принято складывать приданое девушки в сундук. Конечно, и сейчас созданию семейного очага у казахов отводится важное место, но в связи с эмансипацией женщин не каждая девушка стремиться выйти замуж. В сундук складывают посуду, постель, ковры, в общем, всё, что может пригодиться в хозяйстве будущей семьи. .
Через неделю после праздника сбора сундука проводят свадьбу на стороне невесты, обычно в пятницу. На свадьбе у невесты собираются гости только с её стороны. Встречают их с музыкой, танцами, кидают мелочь и конфеты на машину жениха. Сватов сажают за стол на самое почётное место. Свадьба проходит весело с шутками, песнями, танцами. Обязательно учитывается важность того или иного гостя для молодых при определении очерёдности предоставления слова. [4,с. 6]
На свадьбу к жениху едут также родные и друзья невесты, кроме её отца. Однако в настоящий момент всё зависит от воли отца, если он хочет, он может поехать на свадьбу жениха. Родственники невесты везут приданое в дом жениха. Однако помимо сундука, привозят мебель, деньги, машину для молодых. Величину приданого вне зависимости от пожелания родителей жениха определяют родители невесты. Будущая тёща привозит подарки членам семьи. Открывают сундук невесты её крёстная и две снохи родителей девушки.. В этот день проводится бракосочетание в Загсе. Свадьбу могут проводить как в кафе, так и в шатре. Перед тем как зайти в шатёр или в кафе, невесте закрывают лицо, а домбрист напевает песню-«кюй» ,обряд называется «бет-ашар»-открой лицо.
После свадьбы проводят «кыда шакэрс» - «зовём гостей». Этот обычай означает взаимное приглашение родственников друг к другу в гости с целью укрепления семейных отношений и их поддержания.. При этом родственники одаривают друг друга подарками. В настоящее время стараются проводить не только свадьбы, но и «кыда шакэрс» согласно обычаям. До сих пор сохранился обычай воровства невесты. Однако этот обычай не имеет прежнего значения и носит чисто формальный характер. Девушку воруют только по её желанию. Иначе подобное действие рассматривается как нарушение закона и прав личности на свободу и личную неприкосновенность. При этом парень может украсть девушку, но если у них не сложится совместная жизнь, он может её вернуть. В дальнейшем даже если брак не состоялся, девушка выходит замуж за другого молодого человека, и никто её за это не осуждает.
Таким образом, несмотря на то, что свадебные обряды видоизменяются и те обычаи, которые были завещаны нашими предками, утрачивают своё былое значение, но они всё же сохраняются и почитаются казахским народом
Список литературы :
1. А. Какого мы роду –племени? М: 2000г.
2.Астраханские казахи: история и современность / Авт. и отв. ред. Г. Д. Урастаева
Астрахань, 2000.
3. И. –Традиции и обычаи народов мира М:2008г.
4. Свадебные обычаи. М., 1978.
5. Глаза верблюжонка: Будни и праздники в жизни казахов // Родина. 2004. №2.
6. Казахи в России // Российский географический журнал «Живописная Россия». 2001. №5.
Основные порталы (построено редакторами)