Иерей Дионисий Денисов
Московская Духовная Академия (аспирантура)
Оценочная семантика наследия епископа Виссариона
Рассмотрение проповедей епископа Костромского и Галичского Виссариона (Нечаева) с филологической точки зрения следует, на наш взгляд, проводить в неразрывной связи с теми оценочными значениями, которые проповедник использует для воздействия на своих слушателей.
Под оценочным значением мы, вслед за В. Н. Телия, понимаем «информацию, содержащую сведения о ценностном отношении субъекта речи к определённому свойству обозначаемого».[1]
В анализируемых проповедях субъектом речи является епископ Виссарион, оценивающий, выражающий своё «ценностное отношение» к тем или иным явлениям действительности с целью оказания прагматического эффекта на слушателей: призвать их к выполнению каких-либо действий, либо к отказу от них; помочь им обратить внимание на определенные явления жизни и выработать определенное отношение к ним; осветить некоторые особенности жизни верующего и одобрить их или подвергнуть порицанию. Именно оценочные значения, будучи «прагматическим сигналом высказывания»,[2] позволяют проповеднику показать свое отношение к тем или иным явлениям и вызвать необходимую реакцию у слушателя или читателя.
Как показал анализ материала исследования, для воздействия на паству Владыка использует различные языковые оценочные средства – общеоценочные и частнооценочные. Первые позволяют оценить объект в целом, не уточняя его особенности и свойства (например, хороший, плохой). Последние «дают оценку одному из аспектов объекта с определённой точки зрения».[3] В данном исследовании при рассмотрении частнооценочных значений мы опираемся на классификацию частных оценок, предложенную Н. Д. Арутюновой.[4] Данная классификация отражает связь субъекта и объекта оценки.
К первой группе частных оценок автор относит сенсорные оценки, которые делятся на две группы:
1) Сенсорно-вкусовые: вкусный, ароматный;
▪ Психологические:
а) интеллектуальные оценки: увлекательный, интересный;
б) эмоциональные: радостный, желанный, приятный.
Вторая группа включает в себя сублимированные оценки:
1) Эстетические (синтез сенсорных и психологических): красивый, прекрасный;
2) Этические, подразумевающие нормы: моральный, добрый.
Третья группа представлена рационалистическими оценками. Они включают:
1) Утилитарные: полезный, вредный;
2) Нормативные: правильный, нормальный, здоровый;
3) Телеологические: эффективный, удачный, пригодный.
С морфологической точки зрения, оценка может быть выражена с помощью прилагательного, существительного, наречия, глагола и т. д.
Проповеди Владыки Виссариона содержат как общеоценочные, так и частнооценочные значения, выраженные целым спектром языковых средств. Соотношение их в текстах проповедей зависит от тематики проповеди. Предварительный анализ позволил выявить, к примеру, стремление Владыки использовать интеллектуальные оценки. Так, проповедь «Духовная разсудительность. Поучение в праздник перенесения мощей святителя Николая, 19 мая»[5] предваряется эпиграфом из Притчей: «Блажен человек иже обрете премудрость, и смертен (смертный) иже уведе разум» (Прит. 3, 13). Само по себе использование цитаты, аллюзии к другому тексту, несет в себе оценочный потенциал, поскольку к смыслу текста проповеди присоединяется смысл, заложенный в цитируемой притче. Важно при этом отметить, что в эпиграфе содержатся существительные интеллектуальной оценки: разум и премудрость. В Большом толковом словаре русского языка (БТС)[6] разум определяется как «познавательная деятельность человека, способность мыслить; ум, интеллект; рассудок», а премудрость как «глубокая, высшая мудрость; глубокие, обширные познания, учёность». Эти две добродетели объединяются прилагательным в краткой форме - блажен. В БТС значение данного прилагательного приводится в четырех значениях, из которых в рамках нашего исследования важны следующие:
· В высшей степени счастливый. Свидетельствующий о таком состоянии».
· Доставляющий удовольствие, наслаждение; чрезвычайно приятный.
Как видно из приведенных значений входящих в эпиграф слов, обладание премудростью и разумом является высшим счастьем для человека.
Таким образом, с помощью эпиграфа Владыка позволяет читателю подготовиться к дальнейшему восприятию проповеди.
Анализ проповеди показал, что проповедник строит ее на контрасте: мудрость, будучи духовным богатством, противопоставляется земному богатству, приобретенному с помощью лукавства; ревность об исполнении заповедей Господних противопоставляется ревности не по разуму. Следует отметить, что последнее противопоставление отсылает читателя к проповеди от 21 декабря 1884 года, названной соответствующим образом: «Ревность не по разуму». Анализ этих двух проповедей обнаруживает обилие интеллектуальных оценок (мудрый, разумный, премудрый, мудрость и т. д.), с помощью которых Владыка призывает читателя к разумной жизни, не к стяжанию богатства, но к стяжанию мудрости, «ибо лучше жить в бедности и обладать мудростию, чем обиловать вещественным богатством и быть скудным мудростию».
Интерес с филологической точки зрения представляет следующее высказывание Владыки: «Под премудростию и разумом в обширном смысле разумеется всякого рода мудрость или разсудительность в словах и поступках, духовная и житейская, умозрительная и практическая». Фактически, проповедник использует метаязык – объясняет, что именно он имеет в виду под премудростью. В данном случае мы наблюдаем явление включения в интеллектуальную оценку других видов оценки:
Премудрость
- духовная (этическая оценка);
- житейская (телеологическая оценка, связанная с достижением определенной цели в практической деятельности человека);
- умозрительная (интеллектуальная оценка);
- практическая (телеологическая).
Все перечисленные прилагательные, являющиеся составными элементами, необходимыми для правильного понимания премудрости, являются положительными оценками – владыка оценивает саму премудрость или, если быть более точными, показывает, какие оценочные смыслы можно извлечь при анализе одного этого понятия. Таким образом, «обширный смысл», о котором говорит Владыка, действительно, предстает в своем «обширном», глобальном виде перед исследователем. В двух оценочных прилагательных присутствует элемент практической деятельности, и не случайно: Владыка подчеркивает, что разум и премудрость позволят бедному человеку приобрести богатство, а неразумный и при наличии богатства не сможет его сберечь, все потеряет.
Положительная оценочная характеристика разумных людей сопровождается осуждением и порицанием неразумных, у которых ревность не по разуму. Здесь противопоставляется следование букве закона и следование любви. Так, к примеру, проповедник призывает к снисходительности к заблуждающимся, обижающим, порочным. Все эти слова содержат в своем значении негативную оценку: Так, например, прилагательное порочный имеет следующие определения:
а) Подверженный пороку, безнравственный;
б) Свидетельствующий о склонности к пороку, безнравственности;
в) Противоречащий требованиям морали, нравственности;
г) Неправильный, заключающий в себе ошибку.
В контексте проповеди, создается двойная актуализация описываемого явления – покрывающая грешников любовь словно смягчает степень их порочности, заблуждений и т. д. Несомненно, с богословской точки зрения семантика этих слов известна, однако обращение к словарям позволяет увидеть дополнительные смыслы, заключающиеся в конкретном высказывании и в проповеди в целом.
Примечательно, что в устах Владыки слово «снисходительность» может рассматриваться и с положительной точки зрения, неся в себе положительный оценочный заряд, и с отрицательной. Тонко чувствуя все оттенки языковых средств, с помощью которых он воздействует на слушателя, Владыка использует весь их потенциал. Говоря, например, о снисходительности по отношению к грешникам, Владыка использует это слово в своем первом значении – «отсутствие строгости, излишней требовательности по отношению к кому-либо, чему-либо». В том случае, если описывается снисходительность, сопровождающаяся нарушением морально-нравственных устоев, то речь идет о втором значении слова снисходительность, зафиксированном в словарях: «покровительственное высокомерие». Если бы мы переводили текст проповеди на английский язык, то использовали бы разные слова, отражающие специфику этих двух противоположных значений. Следует признать, что отрицательный подтекст эти значения приобретают под воздействием богословской и культурной традиции порицать потворство греху с целью достижения своих корыстных целей. На наш взгляд, в словарях отсутствует именно это значение слова снисходительность: потворствовать греху или пороку с целью достижения собственных корыстных целей (т. е. телеологическая оценка). Зафиксированы два значения, одно из которых отражает иерархию человеческих отношений (сверху вниз – высокомерно – человек, относящийся к другому высокомерно, в житейском отношении, наверняка занимает более высокое положение, чем тот, к кому он так относится). Однако здесь могут отражаться и отношения «снизу-вверх» - зависимый человек снисходительно относится к вышестоящему лицу, чтобы достичь определенной (возможно, неприглядной) цели.
Примечательно, что именно в этой части проповеди (фактически, в ее середине) епископ Виссарион использует эмоциональную оценку: «Особенно возмутительна та снисходительность, которая проистекает не из мягкосердечия, а из человекоугодия и из желания заслужить одобрение и похвалы со стороны тех, которым стараются угодить». Большой толковый словарь определяет слово «возмутительный» как «вызывающий негодование, недовольство, гнев», т. е. речь идет об эмоциональной сфере – Владыка испытывает праведный гнев, когда встречается со случаями снисходительности, преследующей лукавые цели.
Далее епископ Виссарион рассматривает случаи, когда человек ведет себя неразумно. Среди других автор приводит в пример неразумность ревности иудеев о правде законной, неразумность ревности старообрядцев о соблюдении обрядов, а также не одобренную Спасителем ревность о славе Божией апостолов Иакова и Иоанна.
Анализ композиции проповеди показал, что она словно делится на две части: первая наполнена положительными примерами и интеллектуальными оценками, вторая – отрицательными примерами, т. е. примерами того, как не нужно поступать. Примечательно, что первая часть занимает намного меньше пространства проповеди, чем вторая часть.
В заключении Владыка приводит вновь слова из эпиграфа, подчеркивая значимость мудрости в жизни человека. Этим он словно заключает проповедь в своеобразную рамку, внутри которой разворачивается мысль Владыки о стяжании мудрости.
Таким образом, анализ проповеди показал, что Владыка Виссарион целенаправленно использует оценочные средства с целью оказания максимального воздействия на слушателя. Проповедь обладает определенной композицией, содержит эпиграф, который словно обрамляет ее. Филологический анализ, на наш взгляд, позволяет извлечь из слов проповедника дополнительные смыслы.
[1] Телия, В. Н. Коннотативный аспект семантики номинативных единиц [Текст]. – М.: Наука, 1986. С. 54
[2] Миронова, Н. Н. Оценка как прагматический компонент высказывания [Текст] // Вестник МГЛУ. – 1994. – Вып.420. Грамматика и речевая деятельность.
[3] Арутюнова, Н. Д. Типы языковых значений. Оценка. Событие. Факт. [Текст]. – М. : Наука, 1988. С. 75.
[4] Там же. с.75-76.
[5] Виссарион (Нечаев), еп. Духовная разсудительность. Поучение в праздник перенесения мощей святителя Николая, 9 мая. 1899. //Душеполезное чтение.- 1899.- № 2. С. 50-55.
[6] Большой толковый словарь русского языка. Под ред. С. А. Кузнецова. – Электронный ресурс. – Режим доступа. – http://gramota. ru/slovari/info/bts/
Основные порталы (построено редакторами)