Партнерка на США и Канаду по недвижимости, выплаты в крипто
- 30% recurring commission
- Выплаты в USDT
- Вывод каждую неделю
- Комиссия до 5 лет за каждого referral
Нужда в телесном состоянии
Д-р Томас Веспетал
1. Правильное отношение к телу
Человеческое тело – это шедевр Божьей премудрости и творческой силы, которое должно постоянно заставлять обладающих им изумляться и прославлять своего Творца. Вкратце опишем несколько удивительных свойств человеческого тела.
У человека есть дыхательная система для приобретения кислорода, необходимого элемента для всех телесных процессов. Желудочно-кишечная система переваривает пищу, используя пищевую часть материала и извергая ненужную. Тело покрыто чудесным образом кожей, которая вместе с ее составными частями составляет покровную систему. Тело и его процессы регулируется с помощью эндокринной системы, управляющей органами тела.
Далее, выводящая система избавляет тело от ненужных и потенциально вредных веществ. Скелетно-мышечная система способствует движению тела и грузоподъемной работе. В сердечно-сосудистой системе сердце постоянно и верно бьется, чтобы обеспечивать тело нужными для жизни веществами. Нервная система делает возможным человеку восприятие окружающего мира. Наконец, при помощи системы размножения продолжается человеческий род.
В Библии не запрещается забота о теле: это считается нормальным явлением (Еф. 5:29). Через творение материального мира Бог обеспечивает людей всем необходимым для выживания и наслаждения. В подтверждение этого тезиса обратимся к следующим стихам:
«Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться?... Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом» (Мф. 6:31-32);
«…запрещающих вступать в брак [и] употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением. Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением» (1 Тим. 4:3-4);
«…уповали…на Бога живого, дающего нам все обильно для наслаждения» (1 Тим. 6:17).
Далее, Библия дает нам ряд постановлений о заботе о теле и уходе за ним. Во-первых, тело нуждается в отдыхе. Ведь Бог назначил субботний день для восстановления человеческой силы (Исх. 31:15-17). Даже юноши и молодые люди утомляются (Ис. 40:30). Принцип отдыха провозглашается и в Пс. 126:2: «Напрасно вы рано встаете, поздно просиживаете, едите хлеб печали, тогда как возлюбленному Своему Он дает сон». Время от времени Иисус давал Своим ученикам отдых от служения (Мк. 6:31).
Во-вторых, в законе много говорится о телесной чистоте, которая имеет не только церемониальное применение, но и здравоохранительное. В частности, сыны Израиля должны были зарывать свои испражнения вне стана (Втор. 23:13); изолировать людей, зараженных заразными инфекциями (Лев. 13) и омыться после истечения из тела (Лев. 15). В-третьих, в Своем земном служении Иисус обращал много внимания на телесные нужды людей, исцеляя больных.
Далее, хотя в данном контексте Павел говорит о превосходстве духовной дисциплины по сравнению с физической, тем не менее, он признает, что в телесном упражнении есть польза (хоть и мало)(1 Тим. 4:8). Наконец, верующий человек должен посвятить свое тело Господу, удерживаясь от греха. Сошлемся на несколько ключевых стихов в этом отношении:
«Не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности» (Рим. 6:13);
«Представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу» (Рим. 12:1);
«Прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1 Кор. 6:20).
2. Неуместность презрения к телу
В данном разделе будем отстаивать позицию, что человек нуждается в нормальном телесном состоянии. Данная позиция противопоставляется тем взглядам, по которым телу оказывается презрение. В частности, встречается долголетняя практика в некоторых христианских традициях «аскетизма», когда люди с целью достижения высшей степени духовности оказывали себе в том, что нужно для тела. В дополнение к этому, бытует мнение, что воскресения мертвых не будет. Праведники будут вечно жить на небесах в бестелесном состоянии.
Презрение к телу восходит не к библейскому учению, а к учению греческой философии, в частности к учению Платона.[1] Согласно учению Платона и вслед за ним Плотина, суть человека – это его душа. Платон сказал: «Ни тело, ни целое, состоящее из тела и души, не есть человек… именно душа – это человек» (Алкивиад I, 130 с 1). Далее, Платон учил, что тело – это тюрьма для души. Это значит, что для того, чтобы достигнуть настоящей духовной жизни, надо избавиться от тела. Оно мешает душе и препятствует духовному развитию. Платон провел параллель между греческим словом σώμα (сома), т. е. тело, и подобным по звучанию словом σήμα (сэма), т. е. гроб (Кратил, 400 с 2).
Выходит, что тело ограничивает способность человеческой души. Платон считал, что тело «мешает душе в познании истины» и назвал его «небытием». Плотин думал, что для того, чтобы душа стала «бессмертной, вечной, она должна быть субстанцией, независимой от другого бытия, главным образом – тела».[2] Такое убеждение может привести к пренебрежению телом, что было у Плотина, который «жил так, что, казалось, стыдился своего тела: не мылся, не лечился и т. п.» (см. Порфирий, Жизнь Плотина).[3]
В связи с негативным взглядом на тело вспомним об учении одного из отцов Церкви, который оказался под сильным влиянием греческой философии, а именно Оригена. Согласно его учению, Бог создал людей духовными существами, но из-за какого-то их греховного поступка Он создал материальный мир, чтобы поместить эти согрешившие души в тела в качестве меры наказания. Но Бог намеривается, в конечном итоге, освободить человека от телесного состояния.
Историк Лейн подытоживает греческий взгляд на природу человека следующими словами:
«Греческие философы, по сути, смотрели на человеческую природу двояко: есть тело и душа. Тело принадлежит этому миру становления и изменения. Душа же – это “божественная искра” из мира бытия и является рациональной..., Реальный человек представляет собой душу. Тело похоже на дом или одежду, в которых живет человек. На самом деле, тело часто рассматривается, как могила или тюрьма для души. Конечная судьба души, которая суть бессмертна, заключается в освобождении от тела. Наша судьба – это обожение, т. е. стать как Бог. Это включает в себя цель бесстрастия, т. е. полного отсутствия чувств и эмоций».[4]
В отличие от вышеописанных позиций Библия утверждает, что всё, что Бог создал, «хорошо весьма» (Быт. 1:31), в том числе и человеческое тело. Этот вывод подтверждается и в Новом Завете. В 1 Тим. 4:4 Павел написал: «Ибо всякое творение Божие хорошо», в том числе и человеческое тело. Также не совместимо с практикой аскетизма учение Павла в Кол. 2:23. Более дословный перевод звучит так: «Это (т. е. аскетизм) имеет только вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела, но не приносит никакой пользы в борьбу против удовлетворения плоти».
Отвергнув практику аскетизма нельзя при этом недооценивать практику поста, которую Библия ободряет. Пост отличается от аскетизма. Во-первых, учитывается вопрос времени. Пост длится дни, а аскетизм продолжается всю жизнь. Во-вторых, учитывается цель. Цель аскетизма – достигнуть духовности, как образа жизни, а цель поста –приближаться к Богу во время особой нужды с целью усиления молитвы.
Следующими словами православный богослов Иларион дает мудрый совет по поводу отношения к телу: «Христианский идеал не в том, чтобы унизить плоть, а в том, чтобы очистить ее и освободить от последствий грехопадения…».[5]
Библия открывает, что для того, чтобы быть полноценным человеком, ему нужно находиться в телесном состоянии. Уделим внимание тому, как это учение излагается во 2 Кор. 5. Там читаем: «Ибо знаем, что, когда земной наш дом (οὶκία), эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом (οὶκία) нерукотворенный, вечный». В этом стихе дважды встречается слово «дом», за которым стоит греческое слово οὶκία (ойкия). Повторение того же самого слова скорее всего указывает на то, что в обоих случаях имеется в виду та же самая вещь. Очевидно, что в начале стиха слово «дом» относится к человеческому телу. Выходит, что в последней части стиха слово «дом» также указывает на тело, но в этот раз на новое, прославленное воскресшее тело.
Далее читаем: «Оттого мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище; только бы нам и одетым не оказаться нагими». Здесь открывается значимый момент. Павел говорит о том, что умирающий человек желает сразу «облечься в небесное жилище», т. е. приобрести новое тело. Затем открывается причина этого: «чтобы нам и одетым не оказаться нагими». Получается, что бестелесное состояние приравнивается к наготе. Жить без тела – это неполное, не являющееся нормой состояние для человека.
Дальше Павел утверждает, что человеку неудобно и неприятно расставаться с телом. Поэтому дается слово утешение, что Бог обещал нам будущее воскресение тела:
«Ибо мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бременем, потому что не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью. На сие самое и создал нас Бог и дал нам залог Духа» (ст. 4).
Тем не менее, придется когда-то разлучиться с телом и для этого надо «благодушествовать», т. е. набраться смелости:
«Итак мы всегда благодушествуем; и как знаем, что, водворяясь в теле, мы устранены от Господа, ибо мы ходим верою, а не видением, - то мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа» (ст. 6-8).
Подводя итоги, скажем, что умирающий человек желает сразу облечься в новое тело, чтобы не оказаться в бестелесном состоянии. Но до дня воскресения это не доступно. Поэтому ему надо набраться сил и мужества, чтобы выйти из тела и войти в неполное, не являющееся нормой бестелесное состояние.
Существует мнение, что для того, чтобы удовлетворить нужду человека в телесном состоянии, сразу после смерти Бог обеспечивает умершего временным телом. В поддержку этого учения ссылаются на случай появления Моисея и Илии во время преображения Христа. Считается, что Моисей, равно как и Илия, были в теле. Также представляется, что «белая одежда», в которую одеты мученики (Откр. 6:11), символически представляет временное физическое тело.[6] Данная позиция встречается в учении немецкого богословия Шлейермахера.[7]
Однако, это учение имеет незначительную библейскую поддержку. Ни один раз в Библии написано, что на небе люди пребывают не в телесном, а в духовном состоянии (Откр. 6:9; 7:9; 20:4; Евр. 12:23). Также, сошлемся на молитву Стефана, когда он попросил у Бога принять его дух. Кажется, что он не ожидал получения временного тела (Деян. 7:59). Наконец, внимательное чтение 2 Кор. 5 открывает, что после смерти верующий человек расстается со своим телом. Вот почему ему надо «благодушествовать», ожидая пришествия Христа и сопутствующего воскресения из мертвых.
С этим толкованием соглашается Эриксон, который пишет: «Писание показывает, что между смертью и воскресением есть промежуточное состояние... переходное (т. е. нематериальное или бестелесное) состояние – неполное и не являющееся нормой».[8] По этому поводу Иларион говорит: «Только совокупность души и тела является полноценной личностью-ипостасью: ни душа, ни тело сами по себе таковой не являются».[9]
3. Телесное состояние и достижение «софийности»
Своеобразное понимание телесности человека выдвигал православный философ-богослов Сергей Булгаков.[10] Он учил, что при сотворении Богом человеческое тело находилось в несовершенном состоянии: «Главное свойство человеческой телесности состоит в ее тварности и присущей ей немощи полубытия…. Оно нуждалось в пище, тем свидетельствуя о своей неполноте и незавершенности, и оно было, если не прямо смертным, то и не бессмертным». Нынешнее человеческое тело «жизнь пленяет и сковывает дух».
Воля Божья заключалась в том, чтобы, избежав грехопадения, «материальная» телесность человека превратилась в «духовную» телесность, которая «вполне послушна и прозрачна для духа». Это новое телесное состояние называется «софийностью». А вследствие грехопадения достижение софийности предлагается всего лишь через воплощенного Божьего Сына, Который совершил этот подвиг в собственном теле через воскресение.
В оценку учения Булгакова скажем следующее. Позитивно то, что он учил о необходимости телесного состояния, что отличает его учение от платоновского. Также, он ожидает преображения нынешнего тела в славное тело при воскресении мертвых, что соответствует библейскому учению.
С другой стороны, несколько аспектов его понимания не совпадает с библейским откровением. Во-первых, согласно Быт. 1 Бог не создал человеческое тела с какими-либо недостатками: все было «хорошо весьма» (Быт. 1:31). Дело в том, что учение Булгакова приводит к некому презрительному отношению к нынешнему телу. Во-вторых, надо уточнить, что имеется в виду под выражением «духовное тело». Если это означает отрицание материального составляющего будущего воскресшего тела, то это не согласуется с христианским вероучением, что воскресшее тело имеет физический характер (Лк. 24:39; Фил. 3:21).
[1]См. П. Тело и плоть: платоновское и христианское понимание // Евангельский Интернет; Таинство веры. – М.: Издательство Братства Святителя Тихона, 1996. – С. 70.
[2]Из Леги.
[3]Из Леги.
[4]Lane T. A Concise History of Christian Thought. – Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2006. – С. 7.
[5]Иларион, с. 71
[6]Отмечено в В последние дни // Хортон C. Систематическое богословие. – Спрингфилд, Миссури: Life, 1999. – С. 611.
[7] Т. Христианская догматика / Пер. с англ. К. Комаров. – Стерлинг Хайтс, Мичиган: Фонд «Лютеранское наследие», 1998. – С. 618.
[8] Е. Христианское богословие. – СПб: Санкт-Петербургский христианский университет, 1999. – С. 454.
[9]Иларион, с. 70.
[10]См. Евхаристический догмат, часть 2-я // Журнал "Путь", 1930. №21. C. 25-28.
http://www. odinblago. ru/path/21/1.
Основные порталы (построено редакторами)