УДК 141.32
СИНЕРГЕТИЧЕСКАЯ МОДЕЛЬ САМООРГАНИЗАЦИИ НА ОНТОЛОГИЧЕСКОМ УРОВНЕ
Н. М. Салахидинова – старший научный сотрудник
ФУНИК при НУУ
Современная философия все чаще формулирует свои закономерности, обращаясь к более богатому и сложному миру нелинейных теоретических моделей, так как Мир принадлежит тем, кто дает ему самую большую надежду. Синергетика – это оптимистическая попытка овладеть нелинейной ситуацией и использовать методы эффективного нелинейного управления сложными системами, находящимися в состоянии неустойчивости. Синергетика – это способ достижения желаемого и вместе с тем осуществимого, согласованного с собственными свойствами сложных систем. Хотя синергетика возникла в рамках естественных наук, она важна для исследования социальных, экономических, политических процессов в обществе.
Изучение динамического бытия человечества требует выхода за пределы той парадигмы, которая получена на основе изучения простейших, физических, процессов, выявления специфических закономерностей, рождающихся в ходе развития более сложноорганизованных онтологических систем. Как наука, синергетика основывается на исследовании феномена самоорганизации [2, с.6]. Развитие самоорганизующейся системы определяется флуктуациями (колебаниями), которые трудно предвидеть, но они внутренне присущи системе. Как отмечает профессор М. Н.Абдуллаева, самоорганизация по смыслу указывает на внутренний источник организации системы, но важные её компоненты система извлекает из окружающей среды[1, с.47]. Как известно, социальная самоорганизация имеет трехъярусную структуру: самоорганизацию на онтологическом, гносеологическом и аксиологическом уровнях[9, с.129].
Синергетическая модель самоорганизации является на сегодняшний день наиболее обобщающей и наиболее эвристически плодотворной объяснительной моделью, описывающей взаимные переходы порядка и хаоса в эволюции систем, в том числе и социально-онтологических. Вышеперечисленные характеристики синергетики позволяют с интересом отнестись к перспективе применения синергетического подхода к анализу социально-онтологических процессов.
Основные идеи синергетики это - открытость, неравновесность и нелинейность. Открытость - это способность системы постоянно обмениваться веществом, энергией и информацией с окружающей средой и обладать как «источниками» - зонами подпитки ее энергией окружающей среды, действие которых способствует наращиванию структурной неоднородности данной системы, так и «стоками» - зонами рассеяния, «сброса» энергии, в результате действия которых происходит сглаживание структурных неоднородностей в системе. Неравновесность можно определить как состояние открытой системы, при котором происходит изменение ее состава, структуры и поведения.
В своей статье «Философия нестабильности» И. Пригожин пишет: «Наше восприятие природы становится дуалистическим, и стержневым моментом в таком восприятии становится представление о неравновесности. Причем неравновесности, ведущей не только к порядку и беспорядку, но открывающей также возможность для возникновения уникальных событий» [6]. Неравновесность системы является необходимым условием ее развития. При неравновесии увеличивается нестабильность системы, но при сильном притоке энергии можно обеспечить ее динамическую стабильность[4].
Нелинейностью называется свойство системы иметь в своей структуре различные стационарные состояния. Нелинейные системы неоднозначно реагируют на внешнее воздействие. Система нелинейна, если в разное время, при разных внешних воздействиях ее поведение определяется различными законами. Это создает феномен сложного и разнообразного поведения, не укладывающегося в единственную теоретическую схему. Эволюция поведения (и развития) данного типа систем сложна и неоднозначна, поэтому внешние или внутренние воздействия могут вызвать отклонения такой системы от ее стационарного состояния в любом направлении. Идея нелинейности включает в себя многовариантность, альтернативность выбора путей эволюции и ее необратимость. Нелинейные системы испытывают влияние случайных, малых воздействий, порождаемых неравновесностью.
В экзистенциализме трактуется[5, 7], что самоорганизация в онтологическом направлении предполагает актуализацию человеческой идентичности. При этом, фрустрация, сублимация и самореализация предстают как различные виды актуализации. Фрустрация рассматривается как актуализация интенсивного способа самоопределения человеческой идентичности, сублимация - как актуализация экстенсивного способа самоопределения человеческой идентичности, самореализации - как актуализация репродуцирования наличного самоопределения человеческой идентичности[3, с.272]. При этом во фрустрации актуализируется потребность в самосохранении, самодостаточности опыта, в сублимации - потребность в его расширении, саморазвитии, а в самореализации - потребность в воспроизводстве наличного состояния.
С помощью механизмов фрустрации и сублимации субъект способен производить дифференциацию и интеграцию различных сфер своей экзистенциальной идентичности, создавая определенную культуру своего духовного опыта. Человек размыкает и держит открытым свой мир, ибо изначально он есть бытие-в-мире[8,]. Бытие, являясь онтологически открытым, онтически - сокрыто. Экзистентная самопонятность повседневного существования должна быть преодолена посредством синергетической модели самоорганизации.
Согласно Хайдеггеру, это сущее - человек, поскольку именно этому сущему “свойственно то, что вместе с его бытием и через его бытие последнее ему самому открыто. Понимание бытия само есть бытийная определенность тут-бытия”[10, с.12]. Отдельные люди, как общественные существа, формируются в сфере реального, конкретного разделения труда, действительного на данное время государства с его интересами, данной национальности и религиозности и т. д. Эти сферы являются всеобщими формами бытия определенных конкретных индивидов, в силу чего индивидуальность опыта их сознания не сводится только к неповторимости и уникальности, а включает в себя и всеобщее содержание. Синергетическая модель самоорганизации на онтологическом уровне означает единство основных качественных характеристик (природное, социально-онтологическое, духовное), практически нерасчленимых и равноправных, свойственно любому из нас как нормальному представителю человеческого рода.
Список литературы:
1. Н. Философия случайности // Синергетика: ривожланиши ва истиқболлари: Республика илмий-амалий анжуман материаллари. - Т., 2010 . - С.47.
2. В. Порядок и хаос в развитии социальных систем: Синергетика и теория социальной самоорганизации. Спб.: Из-во «Лань», 1999. С.6.
3. Н. Эволюция идентичностей: кризис индустриального общества и новое самопознание индивида. М: Издательство НИБ, 2010. 272 с.
4. Г. Хаос. Тупики, парадоксы, надежды. Web: http://www. cplire. ru
5. В. Философия: учебник для ВУЗов. - М., 2006
6. Философия нестабильности. Web:http:// www. PHILOSOPHY. ru
7. Шарқ ва Ғарб фалсафаси. Учебное пособие. - Т., 2005.
8. Бытие и время. Пер. с нем. В. В.Бибихина. – М, 1997
9. А. Синергетика: за и против хаоса // «Общественные науки и современность», 1999. № 6. - С.129.
10. Ю. Онтологическое содержание самосознания человека. - М., 2003. - С.12.
Основные порталы (построено редакторами)