Оглавление

Оглавление

Введение. 2

1. История развития астрологии. 4

2. Сущность понятия «Астрология». 6

3. Алхимия в истории. 7

4. Сущность понятия «Алхимия». 10

Заключение. 11

Список использованных источников. 14

Введение

Астрология является специфическим и достаточно уникальным культурным феноменом Европы в эпоху Возрождения. Ее базу составляло традици­онное средневековое мышление, однако в не­которых своих функциях уже была приемлема и для человека Нового Времени с его жаждой поиска, революционным складом ума и отка­зом от схоластических ценностей. Астрология, упорно вписывалась в христи­анское мировоззрение, а ее понятийная основа долгое время поддерживалась католической доктриной. Характерный космологический контекст обнаруживают в себе произведе­ния высокого искусства исследуемой эпохи. Но все же ей не было чуждая и нарождающая­ся в Европе доминанта рационального по­знания. Астрологи чутко реагировали на на­учные открытия, тут же принимая в них большое участие.

Напротив, алхимия же осталась феноменом Средневековья, его тупиковой ветвью познания. Её слишком долго обвиняли в том, что она - лженаука, но во многом благодаря ей появилась истинная наука - химия. В алхимиках же видели в лучшем случае фантазёров, в худшем - мошенников.

Алхимию никогда не преподавали в университетах, в отличие, например, от астрологии, именно потому, что "обучить" алхимии в обыкновенном значении слова было нереально - требовалась колоссальная персональная служба всякого, кто жаждал понять ее секреты, но и открывались эти тайны далеко не всем.

Алхимия находилась на пересечении средневековой теологии и средневекового искусства и ремесла. Гравюры и рисунки, готические соборы, музыкальные произведения, поэзия и проза - всё это могло присутствовать в алхимическом трактате.

В алхимической деятельности всё было слито и нераздельно. Приготовление сыпучих и жидких смесей, растениеводство и техника составления ядовитых настоев, литье металлов и изготовление сплавов, тысячелетние пробы перевоплотить «несовершенные» сплавы в «совершенные», занятия чёрной мистикой и жреческое художество, схоластическое рассуждение и волшебный обряд, мифотворчество и высочайшее искусство… Мир алхимиков - едва ли не вся природа.

Целью данной работы является выявление понятий астрология и алхимия, изучение этих двух понятий в конкретной исторической обстановке.

Задачи данной работы следующие:

1.  Определение понятия астрология, ее историческое возникновение и развитие.

2.  Выявление понятия алхимия, установление его сущности, историческое развитие.

3.  Соотнесение двух понятий, определение сходства и различий в их культурно-исторической сущности.

1. История развития астрологии

На формирование астрологии воздействовал новейший уклад жизни, подключающий всеобщий энтузиазм к магическим загадкам, криптограммам и т. п., который снабжал астрологическим изданиям огромные тиражи.

На переходе от традиционного к «революционному» типу развития европейской культуры идею исторического круговорота в высшей степени поддерживала евро­пейская астрология, сама находящаяся на тот момент времени в процессе трансформа­ции. Являясь, наряду с астрономией, частью системы уже уходящего в прошлое средне­векового образовательного канона, астрология «вписывалась» во все основные сферы культуры - науку и религию, искусство и философию, не находя себе пока какого-то определенного статуса в системе социальных институтов. Она присутствовала в контек­сте художественных произведений эпохи, «растворяясь» в композиционно-образной структуре жанра (например, у Дж. Чосера или Л. Камоэнса) или представляя предмет критическо-сатирической оценки (у Ф. Рабле или Дж. Мильтона). В научно-познава­тельном плане, астрология с ее циклическим миропониманием отрабатывала на текущих исторических событиях критерий масштаба пространства и времени. [1, с. 5]

Степень её распространенности в ученой и народной культуре была настолько высока, что её время от времени именуют «неофициальной наукой» эры Реформации. Впрочем, научные открытия в физике и небесной механике XV - XVII вв. имели грустные последствия для астрологии. Почти все астрономы были отстранены от собственных должностей и утратили воздействие на общественную жизнь. Естественные науки стали представлять оппозицию по отношению к астрологии, критикуя ее как «звездную религию» и своего рода суеверие. Статус астрологии поменялся, а те, которые, рискуя жизнью, остались верны своей науке, ушли в «подполье» и самостоятельно продол­жали искать истинную причину космических влияний на человека. После того как астроло­гические знания «просочились» в народные массы, особенно после опубликования трудов александрийских ученых, астрология стала утрачивать ореол «высшей мудрости» и, в конце концов, стала «ярмарочной». Одной из обстоятельств появившегося сомнения к такового рода астрологии была применявшаяся система упрощений и неточностей, использовавшихся еще и честолюбивыми фальсификаторами. В XVI в. астрология, вместе с другими оккультными науками, переживала пик попу­лярности в Европе, и спад этой популярности наступил лишь к середине XVII в. Ряд исто­риков считает переломной датой 1614 г., когда швейцарский филолог Исаак Казобон дока­зал, что трактаты «Герметического корпуса» создавались не ранее I в. н. э. Степень древ­ности и, соответственно, авторитетностиигерметизма подверглась серьезной критике. Вера в единую традицию древнейших мудрецов, соединявшую в одну цепь Моисея, Гермеса, Орфея, Пифагора, Платона, была решитель­ным образом подорвана. [2, с. 109]

Исследуемый промежуток характеризовался активным проявлением трёх конфликтующих сил в европейской культуре. Церковь и госу­дарство объединёнными усилиями наступали на народные интерпретации астрологиче­ских представлений, результатом чего была непременно знаменитая «охота на ведьм». Начиная с со­бора 1545 г., астрологияянеоднократно запре­щалась. С другой стороны, церковь активно боролась с новым научным гелиоцентризмом. И, в конце концов, новенькая дисциплина конфликтовала с традиционными системами мировоззрения, посреди которых большую роль играла астрология. В результате победила наука, дости­жения которой вскоре стало уже невозможно отрицать. Церквияэта борьба стоила опреде­лённых жертв, но благодаря постулату «двух истин», говорящему о различии научного и религиозного пути познания, она также су­мела выйти из кризиса. Астрологию же стали считать пережитком, ибо принцип всемирной симпатии уступал место механистическому представлению о мире. [2, с. 110]

2. Сущность понятия «Астрология»

Астрология была специфическим способом аналогового моделирования жизни человека и общества, в исследуемую эпоху тяготеющим уже не к линейной эсхатологии религиоз­ного типа, а к рационализму, постепенно становящемуся в Европе «культурной доми­нантой». Таким образом, она «способствовала формированию понятия закономерности, так как человека поражала правильность и повторяемость движения светил».

Западная астрология постоянно была некоторым символическим культурным контекстом общественной среды, однако в классические, постоянные периоды как бы «уходила в тень», обретала неуравновешенные формы. Напротив, в «смутные», переходные эры астрологические представления возрождались, представляя из себя некоторую гуманистическую компенсацию, типичный публичный «инстинкт самосохранения». Это было наиболее про­стым и «человечным» способом поддержа­ния жизненного оптимизма и ощущения гар­монии в условиях, когда ни один другой со­циальный институт не мог их гарантировать. [2, с. 110]

Классическая европейская астрология как источниковедческая проблема предполагает учет следующих важных куль­турных обстоятельств. Математическая кос­мология и астрономия сохранялась в тради­ции средневековых штудий, однакояне могла иметь определяющее значение. Ее мировоз­зренческие функции и принципы часто вхо­дили в существенное противоречие с домини­рующими на этом этапе религиозными поня­тиями и теологическими догмами, но в ряде жанров астрология находила возможность «встраиваться» в социально-культурное пространство. Философский синтез, осуществляв­шийся в процессе совмещения рационально-­научных и литературно-художественных за­дач, подтверждает гипотезу о достаточной распространенности феномена астрологии уже на ранних стадиях развития европейской истории. [3, с. 124]

3. Алхимия в истории

Традиционно алхимия считается оккультной наукой, полной мистики и тайн, не слишком почитаемой ни религи­ей, ни наукой. Алхимики искали одного и того же: счастья, вечной молодости или сказочного богатства. Так, напри­мер, в период алхимии осуществлялся поиск эликсира дол­голетия, универсального растворителя, философского кам­ня, необходимого для осуществления трансмутации метал­лов в золото и серебро.

Период алхимии продолжался наиболее тысячи лет, за это время было накоплено крупнейшее наследие алхимических трактатов и рукописей. Дошедшие до наших дней источники представ­ляют интерес не только для историков, ведь алхимия игра­ет весьма значительную роль в процессе становления раци­онального познания, современных наук, формирования на­учного знания. Анализ феномена алхимии позволяет проил­люстрировать эволюцию человеческого мышления в период перелома, коренных конфигураций в философии, естествозна­нии, культуре. Кроме того, это период становления науки Но­вого времени, период «научной революции» [6].

Наивысшего развития алхимия достигла в 3-х главных собственных типах: в греко-египетском, арабском и западноевропейском. Различение данных типов в структуре алхимических изучений обусловлено до этого только особенным осознанием целей и предмета в каждом из их [7, с. 31-45].

Родиной алхимии был Египет. В Египет, в частности в Александрийскую школу, греки передали свою натур­философию, прежде всего учение Платона и Аристотеля. В самой колыбели алхимии имелась высокоразвитая ре­месленная химия, сосредоточенная вокруг храмов. Все ре­цепты и технологические процессы тщательно записыва­лись, сохранялись и оберегались от непосвящённых, они тесно связывались с астрологией и волшебными ритуалами. Именно в Александрийской академии произошло сое­динение теории (античной натурфилософии) и практиче­ских знаний о веществах, их свойствах и превращениях; это соединение породило новую науку - khemeia [5, с. 11].

Основными объектами изучения александрийской ал­химии являлись металлы. Именно в них сформировалась традиционная металлопланетная символика алхимии, в ко­торой каждому из семи известных тогда металлов соответствовала определенная планета и день недели. Египетски­ми алхимиками было открыто явление амальгирования ме­таллов, усовершенствован способ извлечения металлов из руд [7, с. 33-37; 8, с. 22].

В Западной Европе возрождение алхимии началось в XI в., в эпоху Крестовых походов. Следует отметить, что между арабской и европейской алхимией имели место весьма существенные отличия. Европейская алхимия раз­вивалась в обществе, где христианская (католическая) цер­ковь активно вмешивалась во все светские дела; изложе­ние идей, противоречащих христианским догматам, было делом весьма небезопасным. Алхимия в Европе с момента своего зарождения находилась в полуподпольном положе­нии. Мистические течения в европейской алхимии занима­ли значительное место, особенно мистическая связь алхи­мии с астрологией. Зачастую даже факты не признавались, если они противоречили идеям мистической природы. [5, с. 11]

До нашего времени дошел уникальный историко-художественный памятник XIII в. - альбом Виллара де Оннекура. Альбом первоначально был тетрадью для дорожных наблюдений, затем стал книгой для художественных образцов, а после смерти Оннекура - учебником в его родном цехе каменщиков. Альбом заполнялся рисунками на протяжении активной творческой жизни мастера (30-40-е гг. XIII в.) и отразил все специфические черты той эпохи и, прежде всего, специфику мировоззрения. Впервые к альбому привлёк внимание фран­цузский историк Ж. Кишера (J. Quicherat) Именно он обратил внимание на то, что среди сохранившихся 66 страниц дорожной книжки готического архитектора две страницы по­священы алхимической теме. Наличие алхимических сюжетов не столь понятно и требует более глубокого осмысления культурного контекста, в котором рождался данный артефакт. Думается, алхимические страницы присутствуют в альбоме Виллара де Оннекура, по меньшей мере, по двум причинам. Одна из них кроется в специфике средневекового искус­ства, его семантико-технологических связях, а другая - в социальной иден­тификации Оннекура, т. е. в принадлежности к монашескому ордену.

В условиях средневекового общества так называемые «молящиеся» («oratores»), по терминологии Герарда Кембрийского, относились к обра­зованным слоям общества, к людям, владеющим книжной культурой. Во всех монастырях были библиотеки, иногда хранилища произведений ис­кусства. (12, с. 42-43) государь всея Руси

Владмирленин выхухалатылыв ыпускнойлюбвлю

Самоопределение прикасается 2-ух главных сторон: профессии и близких отношений. Сложнее лишь брать в прок - что же непосредственно, кто же непосредственно вам нужен? Какая работа? Какой-никакой человек? Нежели оглавление самоопределения цепляет вас за жДмитрий Чиндинсреда18:28:36Андрей Клякину нас курсач будут, каким образом испытывать? Елизавета Самохвалова

никто сам не знает точно

18:22:18

все друг у друга спрашивают

18:29:41Елизавета СамохваловаЧуваки, ежели у меня вот этак пропечаталось некоторое количество страничек это ужасно?? ивое, то вы — один из немногих, в каком-то смысле слова наилучший! Те люди, для которых проф

самоопределение актуально, — обычно натуры находящие, неудовлетворённые.

4.  Сущность понятия «Алхимия»

Алхимия – это древнейшая дисциплина о модификации веществ из малоценного и грубого состояния в абсолютное и незапятнанное.

Алхимик делает серию поочередных действий, целью которых является полностью определенное творение: философский камень, го­мункулус, василиск или всего лишь амальгама. В каждом из этих случаев магистр в равной мере серьезен, его действия суть священнодействия, подобные литургической практике священника. [10, с.104]

Алхимики признавали влияние планет на металлы. По мнению швейцарского врача и алхимика Парацельса (XVI в.), «каждый металл обязан своим рождением планете, имя которой он носит» [8, с. 41]. Свойства металлов определялись степенью варения, переменной чистотой составов, а так же зависимо­стью от разных случайностей и божественных сил неба. В своей работе алхимик руководствовался личным гороскопом или прибегал к помощи медиума. Так приготовление философского камня (Великое Деяние) рекомендуют начинать по завершении месяцев овна и тельца, то есть в мае, т. к. в этот момент земля и воздух насыщены космическим излучением. Алхимические процессы также связывали с астрологическими знаками Зодиака: с Овном связывали процесс объизвествления (кальцинации), с Тельцом - процесс замерза­ния (конгеляцию), с Близнецами - закрепления (фиксации), с Раком - растворения (солюции), со Львом - разложения (дигестии), с Девой - истечения (дистилляции), с Весами - возгонки (сублимации), со Скорпио­ном - разделения (сепарации), со Стрельцом - вощения (церации), с Козерогом - брожения (ферментации), с Водолем - размножения (мультипликации), с Рыбами - выпячивания (проекцииСами описания алхимических операций были неясными, их руководствовалось создавать с разными осторожностями. Деяния алхимиков покорялись принципу смешения несмешиваемого. «Смешивается все: селитра и злость, гнев и купорос, и все это друг с другом» [9, с. 35].

Заключение

Астрология в XVI веке занимала важное место в жизни русского общества. Несмотря на запреты и гонения со стороны официальных властей и церкви, в Московской Руси XVI в. астрологические знания, в той или иной степени, охватывают широкие социальные круги. Не существовало и однообразия взглядов. В Московской Руси XVI века имели место различные подходы, взгляды на астрологию. Они складывались как под воздействием местной тра­диции, так и под влиянием западноевропейской куль­туры.

Астрология выступает неотъемлемой частью соци­о-культурного развития в тот или иной период истории. XVI век стал временем расцвета астрологии и астроло­гической литературы. Резкийавсплеск интереса к астро­логии, как, впрочем, и к другим эзотерическим знаниям, становится ярким индикатором кризиса, переходного периода, изменений, происходящих в обществе. Изу­чение взглядов на астрологию позволяет осветить про­блему соотношения мистически - духовной традиции с научными знаниями. Эта тема, распространенная при изучении перехода Западной Европы от Средневеко­вья к Новому времени, остаётся не освещенной по от­ношению к истории России. В связи с этим астрология представляет не наименьший энтузиазм и для летописи развития научных познаний и представлений. Как отмечает один из исследователей истории астрологии : «.астрологические кодексы говорят нам ещё и о своём времени, обнаруживают социальнуюапочву, экономические и классовые соотношения». Именно поэтому дальнейшее изучение данной темы открывает перед исследователями истории XVI века возможность по новому взглянуть на многие события того времени, заново оценить развитие и становление научных зна­ний в Московском государстве, выявить бытование различных философских концепций. [4, с. 25]

Нарождающиеся в Европе соци­альные институты не стремились полностью включить астрологические учения в свою систему, время от времени корректируя их «в свою пользу», а если это не получалось, с легкостью изгоняли их из своей сферы влия­ния. Религиозная «ветвь» астрологии в XVI - XVII вв. испытала величайшее влияние и рецензенту со стороны деятелей новейшей цивилизации. Избавление от заморочек она могла отыскать, брав курс на будущую науку Просвещения, но этого не вышло. Особый рационально­ - иррациональный характер мышления при­водил к феноменальной ситуации, когда под астрологией могли понимать и масштабный художественный образ, и сухой астрономи­ческий расчет. Кроме того, вскоре западная астрологическая традиция схлестнулась с вос­точной экзотикой, усилившей мистический аспект учения. Для науки, вырабатывающей свой язык космологических понятий, все эти функции оказались чуждыми.

Моральный аспектаэтих, весьма неодно­значных, процессов исследователи затронули лишь в новейшее время. Эпоха Ренессанса- Реформации была столкновениемя«храма» и «рынка», в культуре формировался порядок вещей, в котором человек, помещенный в ме­ханическийякосмос, должен был полагаться только на собственный разум и действовать на свой риск. «Рынок» наступал на «храм» и побеждал его, человек погибал в пустом и холодном пространстве. Астрология ещё непрямо действовала на политические и экономические решения, жаждала осуществляться в формах религии, художества и науки, желая сообразно собственному статусу не могла существовать ни тем, ни иным, ни третьим. Но за ее взлетом в эту «смутную» эпоху неизбежно наступает упа­док. Космология делается точным ориентиром для оптимального склада ума, а нежели возникает в художественном пространстве, то чрезвычайно быстро обретает статус мифа, и уже в этом качестве отыскивает себе пространство в культурном пространстве.

Алхимия - неотъемлемая частьясредневековой культуры, но часть особенная. Она образовалась из накопленного веками практического опыта металлургии, техники, медицины переплетенногояс магией, культовой обрядностью. В ней, как в зеркале, отражается движение средневековой мысли. Рядом со средневековым восприятием мира, в основе которого лежало магическое, зарождалась и развивалась новая система мировосприятия, нацеленная на научное знание, вполне проявившаяся в философии века Просвещения. Вясредневековом обществе, часто в одном и том же человеке, две эти системы не только сосуществовали, но и вмещались одна в другую: в старую систему все больше проникала новая и постепенно подтачивала ее, формируя внутреннее усилие, нарушая связность и последовательность представлений. Помимо прикладной стороны, значение алхимии и в том, что она подвигала средние века к Новому времени.

Западноевропейскаяяалхимия дала миру несколько крупных открытий и изобретений. Именно в это время получены серная, азотная и соляная кислоты, царская водка (в результате поисков универсального растворителя), едкие щелочи, соединения ртути и серы, открыты сурьма, фосфор и их различные соединения, описано взаимодействие кислоты и щелочи (реакция нейтрализации). Алхимикам принадлежат и великие изобретения: порох, производство фарфора и каолина. Эти опытные данные и составили экспериментальную базу научной химии.

Алхимия представляет собой практико-ориентированный вид паранауки. В ней синкретично со­четаются элементы практического познания (поиск эликсира молодости, яполучение золота), мировоззренче­ского познания (признание алхимиками металлов «живыми») и исследовательского поиска (использование элементов знания, стиля деятельности). Вятаких смешанных формах познания доминируют ненаучные ценности. Дисциплина тут играет второстепенную роль, уступая главенство мистике и корыстной прагматике. [11, с. 167]

Обобщая вышеизложенное, можно утверждать, что астрология и алхимия тесно связанные, но не тождественные понятия. На современном этапе развития общества видно, астрология и алхимия являются лишь феноменом Средневековья, но тот колоссальный вклад, который они внесли для развития современной науки, просто неоспорим.

Список использованных источников

1.  Александров и космические циклы западноевропейской истории: опыт культурологического моделирования эпохи возрождения // Вестник Челябинского государственного университета. - 2005. - Т. 1. - № 1. - С. 5-16.

2.  «Маргинальный» характер астрологии в культуре Европы XVI-XVII веков: Ренессанс – Реформация // Вестник Челябинского государственного университета. - 2009. - № 32. - С. 109-115.

3.  Александров западная эзотерическая космология (астрология) как источниковедческая проблема // Вестник Челябинского государственного университета. - 2011. - № 12. - С. 124-130.

4.  Бадеев на астрологию в Московской Руси XVI века \\ Вестник Ассоциации ВУЗов туризма и сервиса. - 2007. - № 2. - С. 20-26.

5.  От мифа алхимии к ньютоновской науке // Вестник Омского государственного педагогического университета. - Гуманитарные исследования. - 2013. - № 1. - С. 8-11.

6.  Гусман // Электронный журнал «Че­ловек без границ». URL: http://www. manwb. ru/articles/science/ old_science/alhimia (дата обращения: май 2014).

7.  стория химии. / М. Джуа, М.: Мир, 1975. - 477 с.

8.  еория и символы алхимии. Великое делание [Текст] / А. Пуассон и др. Великое делание. - К.: Изд-во «Новый Акрополь», - ЛТД», 1995. - 228 с.

9.  Рабинович, В. Л. Алхимия как феномен средневековой культуры [Текст] / . - М.: Изд-во «Наука», 1979. - 388 с.

10.  Секацкий алхимии и актуальное искусство // Вестник Самарской гуманитарной академии. - Серия: Философия. Филология. - 2008. - № 2. - С. 104-119.

11.  Уткина как практико-ориентированный вид паранауки // Альманах современной науки и образования. - 2007. - № 7-2. - С. 166-168.

12.  лхимические страницы в альбоме Виллара Де Оннекура // Вестник Ленинградского государственного университета им. . - 2011. - Т. 2. - № 2. - С. 41-49.