Тема: Мировые религии. Буддизм
ТАШКЕНТСКАЯ МЕДИЦИНСКАЯ АКАДЕМИЯ
КАФЕДРА ОБЩЕСТВЕННЫХ НАУК № 1
Лекция №11 по предмету
«Религиоведение»
Тема: Мировые религии. Буддизм.
Лектор: кандидат философских наук,
старший преподаватель С.
Ташкент 2011
Тема-11: Мировые религии. Буддизм.
План:
1. Об основателе буддийского учения.
2. Буддийское учения и его источники.
3. Распространение буддизма.
«Тем, кто охвачен враждою и страстью,
Нелегко постичь это ученье.
Страсти предавшись, тьмою объятые,
Они не поймут того, что тонко,
Что глубоко и трудно для постиженья,
Что против течения их мысли».
Винайя – питака.
1. Будди́зм (санскр. बुद्ध धर्म, buddha dharma; пали - buddha dhamma, «Учение Просветлённого») — религиозно-философское учение (дхарма) о духовном пробуждении (бодхи). Сами последователи этого Учения называли его «Дхармой» (Закон, Учение) или «Буддхадхармой» (Учением Будды). Термин «буддизм» был создан европейцами в XIX веке.
Буддизм—самая древняя мировая религия. Он возник в середине I тысячелетия до н. э. в Индии, как оппозиция брахманизму, которая содержала в себе кастовою систему, но, пережив там расцвет, закрепился в сознании и практике народов других регионов: Южной, Юго-Восточной, Центральной Азии, Дальнего Востока. Сейчас последователей буддизма в мире насчитывается более 700 млн. человек.
Возникновение буддизма связывается с жизнью и проповеднической деятельностью Сиддхартхи Гаутамы Будды (563-483 гг. до н. э.). Предание гласит, Сиддхарта Гаутама родился в VI в. до н. э., он был сыном князя из племени шакья (сакья), чудесным образом зачатый (его мать Майя увидела во сне, что ей в бок вошел белый слон) мальчик столь же необычным образом родился - из бока матери. Отличавшийся необычайным умом и способностями, Гаутама заметно выделялся среди своих сверстников. Ему было предсказано мудрыми старцами необыкновенное будущее. Окруженный роскошью и весельем, он знал только радости жизни. Незаметно Гаутама вырос, затем женился, у него родился сын. Ничто не омрачало его счастья. Но вот как-то раз, выехав за пределы дворца, молодой принц увидел покрытого язвами изможденного больного, затем согбенного годами убогого старика, затем похоронную процессию и, наконец, погруженного в глубокие и нелегкие раздумья аскета. Эти четыре встречи, повествует легенда, коренным образом изменили мировоззрение беспечного принца. Он узнал, что в мире существуют несчастья, болезни, смерть, что миром правит страдание. С горечью ушел Гаутама из отчего дома. Обрив голову, облачившись в грубые одежды, он начал странствовать, предавая себя самоистязанию и самобичеванию, стараясь искупить юные годы роскошной и беззаботной жизни, стремясь познать великую истину. Так прошло около 7 лет.
И вот однажды, сидя под деревом Бодхи (познания) и, как обычно, предаваясь глубокому самопознанию, Гаутама вдруг «прозрел». Он познал тайны и внутренние причины кругооборота жизни, познал четыре священные истины: страдания правят миром; причиной их является сама жизнь с ее страстями и желаниями; уйти от страданий можно лишь погрузившись в нирвану; существует путь, метод, посредством которого познавший истину может избавиться от страданий и достичь нирваны. Познав эти четыре священные истины, Гаутама, ставший Буддой, Просветленным, несколько дней после этого просидел под священным деревом, не будучи в силах сдвинуться с места. Этим воспользовался злой дух Мара, который начал искушать Будду, призывая его не возвещать истины людям, а прямо погрузиться в нирвану. Но Будда стойко вынес все искушения и продолжал свой великий подвиг. Придя в Сарнатх близ Бенареса, он собрал вокруг себя пятерых аскетов, ставших его учениками, и прочел им свою первую проповедь. В этой бенаресской проповеди Будды были вкратце изложены основы его учения. Вот их суть.
1. Жизнь есть страдание. Рождение и старение, болезнь и смерть, разлука с любимым и союз с нелюбимым, недостигнутая цель и неудовлетворенное желание - все это страдание.
2. Страдание происходит от жажды бытия, наслаждений, созидания, власти, вечной жизни и т. п.
3. Уничтожить эту ненасытную жажду, отказаться от желаний, отрешиться от земной суетности - вот путь к уничтожению страданий.
4. Именно в конце этого пути лежит полное освобождение, нирвана.
Развивая свое учение, Будда разработал подробный так называемый восьмиступенный путь, метод постижения истины и приближения к нирване:
1. Праведная вера (следует поверить Будде, что мир полон скорби и страданий и что необходимо подавлять в себе страсти);
2. Праведная решимость (следует твердо определить свой путь, ограничить свои страсти и стремления);
3. Праведная речь (следует следить за своими словами, дабы они не вели ко злу - речь должна быть правдивой, доброжелательной);
4. Праведные дела (следует избегать недобродетельных поступков, сдерживаться и делать добрые дела);
5. Праведная жизнь (следует вести жизнь достойную, не принося вреда живому);
6. Праведная мысль (следует следить за направлением своих мыслей, гнать все злое и настраиваться на доброе);
7. Праведные помыслы (следует уяснить, что зло - от нашей плоти);
8. Праведное созерцание (следует постоянно и терпеливо тренироваться, достигать умения сосредоточиваться, созерцать, углубляться в поисках истины).
Это последняя ступень на пути к спасению, нирване (стать архатом и буддой – просветленными) и тем самым спастись от оков безначальной сансары («колесо жизни» - циклов перерождения).
Будда посчитал, что он должен рассказать об этом людям и показать им путь к спасению, отказавшись от искушения погрузиться в состояние нирваны. Его учение получило название Дхармы. У него появились ученики и он основал общину. Далее по всей Индии начали возникать общины. Вступившие туда брили голову, одевали желтые одежды, были вегетарианцами и имели при себе самое необходимое – кружку для сбора подаяний и воды, бритву, посох. Большую часть времени они проводили в странствиях и проповедях. Когда кто то из общин умирал, его хоронили. Позднее на этих местах возводились могильные сооружения – ступы –куполообразные строения - склепы с наглухо замурованным входом. В последствии около этих ступ стали возникать храмы и монастыри.
40 лет Шакьямуни ходил по территории Индии, проповедуя свое учение и в возрасте 80 лет умер. Буддисты верят, что принц Гаутама – это одно из бесчисленных перерождений Будды (Бога).
С появлением монастырей монахи перестали странствовать. Вскоре монастыри превратились в главную и единственную форму организации буддистов. Они стали центрами буддизма, своеобразными университетами и библиотеками. Ученые буддистские монахи записывали древние священные тексты, изучали и комментировали их. Так возникла Священное писание буддистов –Трипитака ( в переводе с пали – тройная корзина. Впервые буддийский канон был записан на пальмовых ветках, которые заняли три корзины). Она составлена учениками Будды и записана в 80 г. до н. э. на Цейлоне. Трипитака состоит из трех частей:
1. Винияпитака («Корзина дисциплин») - сборник правил поведения, обязательных для членов буддийской общины (сангхи). Она излагает этику буддизма.
2. Суттапитака («Корзина текстов») – содержит в полном виде учение Будды ( догматика будды).
3. Абхидхама-питака («Корзина объяснений закона») описывает проблемы дхармы (учение), являясь, по сути, изложением философии буддизма.
Все эти тексты являются священными и записаны на языке пали.
Наиболее действенным фактором спасения еще при жизни человека буддизм считал выход за пределы реального общества, т. е. вступление в сангху - монашеский орден. Это означало верность Будде, его учению, общине, отказ от касты, семьи, приобщение к миру строгих правил и предписаний (253), пять из которых обязательны для мирян и десять – для духовенства и аскетов (кодекс «Панча=Шила»):
1. Не убивать никакого живого существа;
2. Не говорить неправды;
3. Не брать себе не принадлежащее;
4. Не прелюбодействовать;
5. Не применять возбуждаемых средств;
6. Не есть после полнолуния;
7. Не участвовать в увеселениях;
8. Не употреблять мазей, духов, не носить украшений;
9. Не спать в широкой, высокой, мягкой постели;
10. Не иметь золота, серебра, драгоценностей.
Буддизм своеобразно трактует карму. За свои поступки ответственность несет сам человек, и изменить его карму никто, даже Бог, не может. В этом смысле новое существование, перерождение – результат действия (карм), зафиксированных в прошлом.
Высшая цель буддизма – нирвана («успокоение», «угасание»). Это достигнутое личными усилиями высшее состояние, когда человек освобождается от всех земных привязанностей и страстей, его сознание угасает, он покидает сансару, прекращается действие закона кармы и движение дхарм. Нирвана – не смерть (буддизм отрицает вечную смерть). Она рассматривается как особое состояние, которое невозможно описать в образах, её точного определения в канонических текстах нет. Иногда говорится, что она «высшее блаженство», «высшая Цель» (в смысле прекращения страдания и завершения «пути»).
В конце 1 в. до н. э. – 1 в. н. э. в буддизме выделились два главных направления - «узкий» путь спасения —хинаяна (малая колесница) и «широкий» —махаяна (большая колесница).
В хинаяне путь к спасению пролегал через членство в сангхе, через монашеское состояние; соответственно возрастала роль совершенствования в учении, коллективного знания; относительно простой была обрядность, менее значим и сложен пантеон; идеалом праведника является архат, т. е. человек, добившийся освобождения от всего мирского. Крайний аскетизм отличает обрядовую сторону хинаяны.
Отличительной чертой Махаяны является учение о Бодхичитте — стремлении к спасению всех без исключения живых существ, подразумевающем безграничное сострадание и любовь к ним; и проистекающем из него понятии Бодхисаттвы — существа, готового отказаться от индивидуального достижения Нирваны с целью спасения всех живых существ.
В махаяна допускалась возможность спасения мирянина, в особенности под руководством сострадательного бодхисатвы. В махаяне цель буддизма может быть достигнута легче, скорее, более простыми средствами. Поэтому в современном Буддизме махаяна более популярна, чем хинаяна. Примерно 2\3 всех буддистов – последователи махаяны.
К Махаяне относится тибетский буддизм, китайский буддизм и несколько отдельных буддийских школ.
Если в III—I вв. до н. э. буддизм распространялся за пределами Индии в южном и юго-восточном направлениях в основном в форме учения хинаяны, то с рубежа нашей эры начинается его движение на север, северо-запад, а затем и на северо-восток, причем в форме махаяны. Этому способствовало объединение на несколько веков в единой Кушанской державе Северной Индии, Средней и Центральной Азии. Именно через Центральную Азию буддизм проник на Дальний Восток, где обрел вторую жизнь. В самой Индии, выдержав конкуренцию типологически близких учений и школ, таких, например, как учение аджишков или религия джайнизма, буддизм начал быстро вытесняться индуизмом, претерпевшим существенные изменения, многое заимствовавшим от буддизма, и главное — прочнее связанным с укрепившимся в Индии кастовым строем. Буддизм исчез на века из Индии в начале II тысячелетия под ударами мусульманских завоевателей, целенаправленно разрушавших последние оплоты буддийской учености — монастыри-университеты. Уцелевшие монахи, спасая себя и драгоценные рукописи, бежали в Непал и Тибет (затем распространилась в Монголии, Бурятии, Туве, Калмыкии). Утверждение буддизма в Шри-Ланке в качестве государственной религии и создание буддийской сангхи относится к III в. до н. э. В Шри-Ланке получило преимущественное распространение учение тхеравадинов — хинаяна. В I в, до н. э. ланкийскими монахами был записан на языке пали буддийский канон «Трипитака» и комментарии к нему.
Среди многих сектантских течений буддизма наиболее заметным является дзен-буддизм – специфическая дальневосточная модификация махаяны. «Дзен» - означает молчаливое созерцание, самоуглубление, внутреннее сосредоточение на основе догмата о возможности достичь неожиданного просветления (сатори), заключающимся во внезапном обнаружении мудрости Будды в индивидуальном сознании человека. Различают дзен китайский (чань) и японский, монастырский и мирской. В странах Западной Европы и Америки дзен-буддизм популярен как разновидность психотерапии, психоанализе, основанного на медитативной практике.
В VI веке буддизм пришел в страны Тибета, где получил название Ламаизма. Тибетские монахи называются ламами. Среди лам существует иерархия и жесткая дисциплина. На вершине иерархической пирамиды находится глава и непререкаемый авторитет ламаизма Далай – лама (монах – океан).
Этическое учение ламаизма содержит представления о десяти черных грехах и стольких же белых добродетелях, которые делятся на три категории: телесные, речевые и связанные с сознанием.
Грехи:
1) Убийство, воровство, прелюбодеяние;
2) Клевета, ложь, злословие, насмешка;
3) Злоба, зависть, ересь.
Добродетели:
1) Милосердие, раздача милостыни, нравственная чистота;
2) Правдивость, отсутствие вражды, вежливость, почитание «Священного писания»;
3) Умеренность, сострадательность, вера в истинность религии.
В последние десятилетие для буддизма характерны тенденции к централизации, что проявилось в сознании международных координационных организаций – Всемирное братство буддистов (ВББ), Азиатская буддийская конференция за мир (АБКМ), региональные организации в разных странах.
Основное число последователей буддизма живет в странах Южной, Юго-Восточной и Восточной Азии: Бутане, Вьетнаме, Индии, Камбодже, Китае (а также китайское население Сингапура и Малайзии), Корее, Лаосе, Монголии, Мьянме, Непале, Таиланде, Тибете, Шри-Ланке, Японии. В России буддизм традиционно исповедуют жители Бурятии, Калмыкии, Тувы, а в последние годы буддийские общины возникли в крупных городах всего мира.
Список использованной литературы:
1.
Основные порталы (построено редакторами)