ИСТИНА И ВЕРА КАК КАТЕГОРИИ КУЛЬТУРЫ
Опубликовано в сб.:
Комплексные меры — ключевой фактор стабилизации производства и решения социальных проблем. Региональный межвузовский сборник статей по итогам научно-практической конференции в 2-х частях (Воронеж, 9010 апреля 2003 года). Часть II. УДК 334.75:631. 145 ISBN 5-88242-255-8. Стр. 150-152.
В большинстве наиболее распространённых подходов к познанию культуры в качестве важнейшей функции культуры называется регуляция взаимодействий и отношений людей в обществе, их поведения, деятельности, взаимодействия с природой. Когда культура трактуется как система исторически развивающихся программ человеческой деятельности, поведения и общения[1], эта функция вообще оказывается не только главной, но и единственной функцией культуры.
В качестве регулятивов при этом всегда выступает так или иначе организованная информация, то есть знание. Имеется в виду знание субъекта о ситуациях, в которых он оказывается в процессе жизнедеятельности, и о возможных вариантах поведения в этих обстоятельствах. Регулирующая поведение информация при этом бывает оформлена в различном виде: как картина мира с многоуровневой разветвлённой структурой, как система табу и предписаний, мифов, традиций, привычек, обычаев, ценностей, норм, ритуалов, стереотипов и т. п.
Однако в любом случае знание может служить регулятивом осознанного целеполагания и последующего поведения только тогда, когда его субъект убеждён в истинности этого знания. Иначе говоря, когда носитель знания верит, что это знание соответствует действительности, что мысль и объект совпадают. Только при этом условии та или иная программа, задаваемая культурой, будет реализовываться и определять осознанные, вытекающие из мировоззрения действия субъекта. (Строго говоря, и такие программы, как неосознаваемые стереотипы поведения, также задаются культурой; но их реализация происходит на рефлекторном, неосознаваемом уровне, и потому здесь обсуждаться не будет.) Таким образом, традиционно гносеологическая категория истины оказывается органически включённой в основу механизма культурной регуляции жизнедеятельности общества и каждого конкретного человека. Поэтому категорию истины следует включать в число универсалий культуры[2].
С истиной неразрывно связана категория «вера». включил эту категорию в круг универсалий культуры наряду с другими [3], но так, что её значение осталось неясным.
В русском языке слово «вера» многозначно. В словаре «вера» обозначает и «уверенность, убеждение, твёрдое сознание, понятие о чём-либо», и «вероисповедание, религию, церковь», и доверие партнёрам. Нормативный словарь русского языка определял веру как: «1. Убеждённость, уверенность в ком-чём-нибудь.., 2. Убеждённость в существовании бога. 3. То же, что религия»[4]. «Философская энциклопедия» советской поры из всего бытующего в языке спектра значений выбрала одно: «Вера — слепая убеждённость в существование сверхъестественного мира (богов, духов, демонов и т. д.); характерная особенность всякой религии... Вера в корне противоположна научному знанию»[5].
Такое значение коррелирует с теми смыслами, которые чаще всего связываются с верой в обыденном сознании, как это зафиксировано в словарях и . Однако в теоретическом сознании термин «вера» должен употребляться более строго, так, что всякий раз его значение должно быть понятно достаточно однозначно.
До недавнего прошлого категории веры в отечественной науке «не везло». Философский словарь под ред. связал веру только с научным знанием: «В обычном словоупотреблении вера — это уверенность в научных гипотезах, предположениях, которые в данный момент ещё не могут быть доказаны ни теоретически, ни экспериментально»[6]. Авторитетный «Психологический словарь»[7] вообще не содержит статьи «Вера». в своём словаре статью «Вера» поместил, определив веру как «специфическое отношение к действительности или воображаемым объектам, когда их достоверность воспринимается без теоретических и практических доказательств...»[8]. Лишь в постсоветские годы словари и энциклопедии стали давать развёрнутые статьи о категории веры, помещая на главное место значение веры как способности человека принимать какое-либо знание в качестве истины без проверки собственным опытом[9]. Вообще говоря, верой называется в ряде случаев и сама информация (знание), воспринятая как истина. Сам процесс признания какого-либо знания истиной имеет психологическую природу. Это некий сдвиг, скачок в состоянии психики и мышления, который требует известных усилий, иногда очень серьёзных (обретение веры — одна из вечных тем искусства).
Именно данное значение термина «вера» и является исходным, наиболее простым, точным и фундаментальным. Все другие производны от него. В частности, религия и религиозная вера суть лишь частные, конкретные случаи реализации данной способности, когда человек без экспериментальной проверки принимает в качестве истины догматы какой-либо религии, начиная (в большинстве случаев) с догмата о существовании Бога.
Применительно к теории культуры большое значение имеет тот факт, что вера представляет собой способность, или потенцию, человека. Что это именно способность, доказывает то обстоятельство, что разные люди наделены способностью верить в разной степени — от абсолютного легковерия до такой же абсолютной неспособности поверить во что-либо без проверки собственным опытом (Фома Неверующий). В одном из определений культура вообще трактуется как «процесс, результат и поле реализации человеческих потенций в текущий период времени» (). Это определение весьма эвристично, особенно применительно к учебному процессу, оно позволяет построить обозримую и понятную модель культуры.
Если культуру трактовать в рамках этого определения, потенция (способность) веры предстаёт как одна из самых важных, находящихся в основе всех сфер культуры.
Действительно, только способность верить позволяет людям усваивать необходимые для жизни в современном обществе объёмы знаний: проверка каждого положения школьных и вузовских учебников невозможна. Эта же способность лежит в основе воспитания. Вера — фундамент доверия между людьми, и в этом качестве она определяет, например, возможность существования христианской формы семьи. Более того, именно вера (доверие) лежит в основе всей современной хозяйственной культуры, рыночной экономики: на этом принципе работают банки, система кредитования, формы расчётов «по факту доставки» и «предоплата». Излишне напоминать о роли веры в политике, в дипломатии и т. д.
Таким образом, категории «истина» и «вера» действительно имеют статус категорий культуры.
[1] Стёпин / Вопросы философии, 1999, № 8, с.61.
[2] Там же, с. 66 и далее.
[3] Там же.
[4] Ожегов русского языка. М.: Русский язык, 1978, с.69.
[5] Философская энциклопедия. Т.1. М., 1960. Стр. 240.
[6] Философский словарь. Под ред. . М.: ИПЛ, 1981, с.48.
[7] Психологический словарь. М.: Педагогика, 1983.
[8] Платонов словарь системы психологических понятий. М.: Высшая школа, 1984, с. 17.
[9] См., например: Современный философский словарь. Под общей ред. . Москва. Бишкек. Екатеринбург. Одиссей, 1996. С. 63-71. Философский энциклопедический словарь. М.: Инфра-М. 1997, с. 64. Словарь практического психолога. Минск: Харвест, 1998. С. 62-63. Человек и общество. (Философия.) Словарь-справочник. Ростов-на-Дону, Феникс, 1996, с. 73. И др.
