ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ОСМЫСЛЕНИЯ ПРОБЛЕМЫ ЭТНОКУЛЬТУРНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

Сущинская Ирина Юрьевна

Белорусский государственный университет культуры и искусств

В условиях актуализации и приоритетности в современной школе патриотического и идейно-нравственного воспитания на первый план выходит проблема формирования и развития национального самосознания, патриотизма, этнической идентификации учащихся, а также приобщение их к этнокультуре и национальным традициям в процессе учебной, внеучебной и культурно-досуговой деятельности.

В связи с тем, что культурно-педагогическое наследие каждого этноса содержит в себе уникальный образовательный потенциал, мы считаем, что одним из основных способов такого воспитания может стать возрождение принципа народности образования, согласно которому обучение и воспитание личности должны строиться с учетом истории и культуры того народа, к которому она принадлежит.

В современных условиях такой системой выступает этнически ориентированное или этнокультурное образование, основной принцип которого реализуется через непрерывный процесс трансляции духовных ценностей и этнокультурных традиций определенного народа.

В различных областях гуманитарного знания этнокультурное образование представлено как:

- процесс и результат целенаправленного воспитания и обучения лич­ности как субъекта этноса () [3];

- система знаний национальной культуры и социально-исторических ценностей, отражающих характер и психологические особенности, самобытность данного народа и его культуры () [1];

НЕ нашли? Не то? Что вы ищете?

- совокупность идей, взглядов, теорий социализации, развития, воспита­ния и обучения личности, основанных на этнокультурной парадигме и определяющих образовательную политику нации, этноса () [4];

- система преемственных образовательных программ и национальных компонентов государственных образовательных стандартов различного уровня, направленных на удовлетворение этнокультурных потребностей личности () [6];

- образование, направленное на сохранение этнокультурной идентичности личности путем приобщения к родному языку и культуре с одновременным освоением ценностей национальной и мировой культур () [5].

Необходимо отметить, что в основу разработки современной системы этнокультурного образования положены идеи выдающихся просветителей и педагогов , Дж. Локка, И. Песталоцци, , и мн. др. Развивая их идеи, современные педагоги также уделяют огромное значение использованию традиционного наследия этноса в образовании и воспитании подрастающего поколения.

Отметим, что в педагогической науке уже разработана теория этнокультурного образования, методологическая основа которого базируется на исследованиях , , и др. В работах этих авторов показано, что стратегия современного этнокультурного образования должна быть направлена на формирование и развитие этнической идентификации и национального самосознания личности, которые включают в себя прежде всего знания собственной истории, культуры, языка, почитания национальных традиций, верности сложившимся духовным ценностям.

Проектируя систему этнокультурного образования, мы исходим из того, что ее реализация будет эффективной в тех случаях, когда:

- ее содержание будет включать в себя стройную систему традиционной материальной и духовной культуры, являющейся основой обучения и воспитания учащихся как носи­телей культуры;

- в учебно-воспитательном процессе будут активно использоваться передовые традиции, методы и приемы этнопедагогики, создающие рациональные условия для совершенствования педа­гогического процесса и способствующие воспитанию школьников в народных идеалах совершенного человека;

- педагогическая деятельность будет строиться на основе методического ис­пользования народной философии, на основе привлечения методического богат­ства народной педагогики, духовных ресурсов традиционной культуры в целом.

Выделяя принципы этнокультурного образования, отметим, что этот вопрос в уже существующих теориях раскрыт в достаточной степени. Таким образом, к основным принципам этнокультурного образования целесообразно отнести: принцип единства интеллектуального, эмоционального и деятельностного компонентов; принцип непрерывности: принцип преемственности; принцип междисциплинарности; принцип всеобщности и доступности; принцип социокультурной детерминации развития личности и другие.

Так, например, , утверждая, что для того, чтобы основное содержание этнокультурного образования не было выхвачено из контекста жизнедеятельности определенного народа, в нем должны быть реализованы основные принципы этнопедагогики [1]:

1) «рассмот­рение одного человеческого века как полного педагогического цикла: чело­век рождается внуком, умирает дедом»;

2) «воспитание... предполагает под­готовку самого подрастающего поколения к воспитательной деятельности»;

3) «под программой народного воспитания... подразумеваются исторически сложившиеся стремления того или иного народа прививать подрастающим поколениям... прогрессивные черты национального характера» [2, c.69].

Мы считаем, что все вышеперечисленные принципы могут быть реализованы в современной системе этнокультурного образования, но его доминирующим принципом в современных условиях должен выступать принцип непрерывности. В связи с этим мы рассматриваем этнокультурное образование как единую систему, основными компонентами которой выступают формальное (дошкольное, школьное, профессиональное, последипломное) образование и неформальное образование детей, юношества и взрослого населения, которое осуществляется во внешкольных учреждениях, самодеятельных коллективах, кружках, клубах, секциях и т. д.

Таким образом, главной целью реализации современного этнокультурного образования является создание условий для приобретения различными субъектами этноса знаний в области традиционной культуры и социально-исторических ценностей, отражающих характер и психологические особенности, самобытность определенного народа и его культуры; умений и навыков их использования в процессе жизнедеятельности.

Анализ литературы позволяет нам сделать вывод о том, что, несмотря на большое количество работ, посвященных этнокультурному образованию, проблемой разработки его содержания целенаправленно никто не занимался.

Многие авторы определяют содержание этнокультурного образования как систему зна­ний национально-культурных и социально-исторических ценностей, отра­жающих характер и психологические особенности, самобытность определенного народа и его культуры, а также знания и этнокультурные достижения других народов; умения и навыки их использования в процессе жизнедеятельности.

К примеру, в содержание этнокультурного образования включает собственно этнокультурные и связанные взаимодействующие с ними знания, эмоционально-эстетическую культуру и деятельностно-практическое отношение к действительности. Ядром содержания этнокультурного образования, по мнению автора, является этнокультурный компонент, который функционирует в учебных заведениях на основе специальных учебных планов и программ и содержит базовый комплекс знаний традиционного наследия, материальной и духовной культуры родного народа, его языка, истории и т. д., который ориентируется на формирование представителя конкретного этноса [3].

Разрабатывая содержание этнокультурного образования, мы исходили из той позиции, что в нем должны непосредственно отражаться основные компоненты этнической культуры, под которыми понимаются структурные составляющие, характеризующие качественную системную определенность этноса.

Основополагающими для нашего исследования являются компоненты этнической культуры, которые определяет , среди которых он выделяет: языковую компоненту, компоненту материальной культуры, обрядовую и фольклорную компоненту, этнопсихологическую компоненту и компоненту профессиональной культуры [6].

Языковая компонента включает в себя такие языковые показатели как родной язык, язык детства, степень знания языков этнических партнеров, язык, используемый человеком дома, в образовательном учреждении, в сфере формального и неформального общения.

Компонента материальной культуры содержит переменные, фиксирую­щие наличие традиционной и современной утвари, традиционной народ­ной одежды, частоту приготовления национальных блюд и др.

Обрядовая компонента раскрывает уровень знания и распространения традиционных свадебных, поминально-похоронных, родильных и других обрядов.

Фольклорная компонента состоит из этнокультурных характеристик, раскрывающих степень знания и распространенность народных песен, ска­зок, преданий и легенд о национальных героях.

Компонента профессиональной культуры подразделяется на две суб­компоненты, первая из которых раскрывает обусловленность выбора чело­веком круга чтения художественной литературы и прессы, а вторая — предпочтения в области профессиональной музыки.

Этнопсихологическая компонента включает следующие показатели: ощущение личностью связи с этносом, интерес к истории и культуре своего народа, знание национальных героев, межэтнические установки относи­тельно выбора партнеров совместной деятельности, общения, дружеских отношений и др. [6].

Необходимо отметить, что содержательная часть этнокультурного образования не исчерпывается включением вышеназванных компонентов. Она остается открытой и в зависимости от этнической представленности в нее могут быть включены и другие, не названные нами, элементы, такие как рели­гия, искусство и т. д.

Также отметим, что на наш взгляд ядром содержания этнокультурного образования является этнопсихологическая компонента, которая ориентирована на формирование представителя конкретного этноса, развития его национального сознания, этнической идентификации, гражданственности и патриотизма.

Выделяя функции этнокультурного образования в современном обществе, мы пришли к выводу, что они, как и содержание этнокультурного образования определяются структурной спецификой этнической культуры. Таким образом, к ним целесообразно отнести: функцию осуществления межпоколенной трансляции; функцию формирования этнокультурной самоидентификации, исторической памяти и преемственности поколений; социально-организационную и инструментальную функции (которые направлены на создание и преобразование окружающей среды); нравственную, ценностно-ориентационную, нормативную, коммуникативную, а также функции этнизации и этнокультурации подрастающего поколения.

Все исследователи проблемы этнокультурного образования едины в той точке зрения, что эффективность этнокультурного образования зависит от «вписанности» учителя в культуру этноса. В связи с этим требуется не только создание системы этнокультурного образования для учащихся, но и необходима серьезная подготовка педагогов, в арсенале которых наряду с профессиональными знаниями и качествами должна присутствовать и этнокультурная компетентность как необходимая профессионально-ценностная ориентация в намечаемой или проводимой работе с детьми. Этнокультурное образование таким образом должно иметь два режима функционирования: для учащихся и для педагогов.

Необходимо отметить, что практические исследования показывают, что в профессиональной компетентности современных педагогов в настоящее время фиксируют очень низкий уровень этнокультурных знаний и умений, недостаточно выраженную этнокультурную идентификацию, и, соответственно этнокультурную компетентность, что обуславливает актуальность проблемы профессионального этнокультурного образования педагогов.

Подводя итоги всему вышесказанному, можно сделать следующие выводы:

В современном образовательном пространстве созданы все условия для функционирования и развития системы этнокультурного образования, которое представляет собой процесс приобщения подрастающего поколения к традиционному наследию того народа, к которому оно принадлежит.

Необходимым условием реализации этнокультурного образования в школе является целенаправленная профессиональная подготовка будущих педагогов к его осуществлению.

Литература

1.  Ангархаева, образование как детерминант личностного развития учащихся: дис. … канд. педаг. наук: 13.00.01 / . - Улан-Удэ, 2003. – 170 л.

2.  Волков, современного воспитания / // Мир образования. – 1997. - №2. – С. 66-71.

3.  Модорова, направленность развития современного общего образования в Республике Алтай / , // Наука – культура – образование. – 2000. - №4. – С. 54-56.

4.  Панькин, парадокс современного образования: Монография / . – Волгоград: Перемена, 2001. – 378 с.

5.  Строков, этнокультурно-образовательных технологий в подготовке студентов: автореф. дис. … канд. педаг. наук: 13.00.08 / . – Москва, 2000. – 24 с.

6.  Шаповалов, направленность российского образования: дис. … д-ра педаг. наук: 13.00.01 / . - Ставрополь, 1997. – 311 л.