Первобытное искусство, его функциональное назначение

16. Первобытное искусство, его функциональное назначение.

Говоря о времени возникновения искусства, мы говорим о произведениях палеолитического искусства, которое обычно делят на две основные группы. Первую составляют произведения малых форм (мелкая скульптура, графика и резьба на предметах бытового, декоративного и культового назначения). Вторую группу объединяет монументальное и, в основном, наскальное искусство. Живопись того времени передавала объем, перспективу, цвет и пропорции фигур, движение. Тогда же были созданы громадные живописные «полотна», покрывавшие своды глубоких пещер. \ В эпоху мезолита центральное место в наскальной живописи занимали сцены охоты. На смену большим живописным произведениям пришли малые, зато поражающие детальностью композиций и количеством персонажей, хотя фигуры людей очень условны.

17. Тотемистическое сознание первобытного человека.

Тотемизм – вера в то, что каждая человеческая группа тесно связана с каким-либо видом животных или растений (редко – с неодушевленными предметами) и находится с ними в родственных отношениях. \ Это родство по древним представлениям обусловлено единством происхождения (единый корень – тотем – общий первопредок данной группы людей и соотв. вида животных -> тотем – получеловек-полуживотное). Тотем – оборотень, он легко превращается из состояния человека в состояние животного и наоборот. \ Объективная общность рода была определена как родство по тотему, путем проекции на внешний, но существенно важный объект природы. Представление о тотемическом родстве возникло раньше, чем представление о физиологическом родстве и казалось первобытным людям важнее. Тотем становится героем мифов и приобретает огромную социализирующую силу. \ Во время обряда запрет нарушался, и можно было вкусить мясо тотема для того, чтобы укрепить магическую связь с ним. \ Тотемизм – величайшее изобретение человечества. Идея единства человека и природы, составляющая основу тотемизма как мировоззрения и образа жизни позволило человеку ввести природу со всеми ее объектами в круг человеческих связей, относиться к ней как к кровному родственнику и ожидать от нее такого же отношения к себе. \ Благодаря тотемизму возникла иллюзия психологической защищенности.

18. Мифологическое сознание, его смыслоорганизующее и социокультурное значение.

Первобытное сознание – мифологическое. Мифологическое сознание – эмоциональное восприятие мира. Эмоционально относиться – это наделять своими эмоциями объекты окружающего мира, видеть то, что чувствуешь, испытываешь в данный момент, не отличать свое эмоциональное состояние от вещи. \ Синкретизм мифологического сознания проявляется в 2х аспектах человеческого мышления: а) антропомархизм – наивное очеловечивание природы, перенесение на нее человеческих качеств. б) Символизм – оборотная сторона антропомархизма, точнее его иное выражение. Наделив природу не свойственными ей самой по себе человеческими качествами, человек превратил ее в символ человеческого бытия. \ Коллективный характер мышления.

19. Первобытная магия, ее функциональное назначение.

Магия – способ воздействия на вещи через использование не их объективных свойств, а их магической сопричастности друг другу. \ В магии мистическая связь между различными предметами возникает орудием человеческой воли. \ Магическое мышление основании на 2х принципах: а) Подобное производит подобное или следствие похоже на свою причину. б) Вещи, которые хотябы один раз пришли в соприкосновение друг с другом, продолжают взаимодействовать и на расстоянии после прекращения прямого контакта. \ Типы магии: а) Гомеопатический б) Контагиозный. \ Функции магии: а) Охота б) Психологическое внушение в) Разрядка. \ Магия направлена на брожение чувств, а не идей и в этом заключается источник магической веры. У человека есть потребности, которые удовлетворяются только магией. Магия имеет место там, где человек встречается с неопределенностью и случайностью и где возникает крайнее эмоциональное напряжение. В таких случаях именно магия поддерживает в человеке уверенность в успехе своих действий.

20. Анимистические представления древних людей, формирование представлений об «Ином мире», обряд инициации.

Анимизм – вера в существование души и духа как в первопричину явлений природы. \ Представление о душе: на первом этапе душа воспринималась как копия носителя. На втором этапе душа ассоциируется с дыханием, кровью или тенью. \ Обряд инициации – обряд смерти. Освещает переход членов сообщества из одной возрастной или социокультурной группы в другую. Смысл обряда заключается в приобщении молодежи к родовым святыням, создании необходимого обществу психологического климата как основы абсолютного единства.

21. Общие черты в культуре народов ранних цивилизаций.

Цивилизация – определенный тип культуры, находящийся на более высокой стадии развития человеческого общества, чем первобытная община. Для нее характерно наличие цивилизационных признаков: городов, письменности, законов и специального инструмента их охраняющего – государства. Цивилизация – развитое искусство, техника и технология, элементарные научные знания. \ Каждая из ранних цивилизаций обладает уникальностью и своеобразием. Однако, все они в совокупности своих достижений образуют некое цивилизационное единство, которое прослеживается в общности важнейших признаков, принципиально отличающихся от цивилизаций других эпох: а) Все цивилизации возникли по берегам крупных водоемов, в местах с плодородными землями б) Основой экономики стало искусственное орошение полей, сыгравшее главную роль в их возникновении и определившее всю специфику их существования. \ Гос-во типа Восточной деспотии – гос-во насилия над подданными. Возникло как необходимость заставить свободных людей трудиться на общественную пользу в) Обожествление деспота г) Все они были локальными, замкнутыми \ С развитием цивилизации складываются внешние связи: торговые и военные, но включена в них была незначительная часть населения. Определяющей чертой миросознания человека оставалась локальность и замкнутость д) Вера в жизнь после смерти, в свое бессмертие.

22. Языческие верования в древнем Египте. Окончательное формирование культа «Иного мира» у древних египтян.

В культуре ранних цивилизаций сохранялись черты первобытных. \ переход к земледелию разрушил синкретизм. Мир стал сложным для понимания человека. Земледелец, намного больше чем охотник, испытывает чувство беззащитности перед силами природы, -> возникает желание их обожествления. \ Функции богов: а) управление силами природы б) создание и сохранение гос-ва. Облик богов – звероподобны (проявление тотемизма). \ Меняется понимание самого человека, теперь он обязан помогать богам в поддержании земного порядка. Деспот – посредник между мирами, земное воплощение главного бога, звено между миром земным и божественным. \ Человек в этой культуре верил, что до тех пор, пока богам приносятся жертвы, оказываются почести царю и жрецам, мир существует. Если хотябы одно из звеньев разорвется, мир рухнет. \ Такое миропонимание было единственным способом коллективного выживания, гарантией которого было мощное деспотическое гос-во. В основе этого гос-ва лежала идея абсолютного единства, отрицающая любое проявление индивидуальности. \ Отношение между богами и человеком определялось жертвой. Создавая людей, боги принесли свою жертву, теперь необходима ответная жертва человека. Жертва – соблюдение законов, выплата налогов, исполнение различных общественных работ. \ Восприятие жизни как бесконечной череды жертв породило идею своеобразной компенсации. Ею стала жизнь после смерти, которая воспринималась человеком как награда или наказание за соблюдение или нарушение обязательств.

23. Культура древней Индии. Формирование религиозных представлений (брахманизм, буддизм, индуизм).

Для индийской культуры характерны консерватизм и религиозность. Причины специфики индийской культуры: а) Климатические условия, для которых характерны удушающая жара, сменяющаяся сезонами дождей, буйство растительности, проявляющееся в постоянном наступлении джунглей на посевы, изобилие опасных хищников и змей. Все это рождает чувство абсолютной униженности человека перед природой, следовательно, и перед богами. Боги в индийской мифологии очень страшны б) Сложная кастовая система, освещенная религиозными верованиями, усиливающая желание человека духовно освободиться. \ Карма – сумма поступков, совершенных всяким живым существом, которые определяют характер его нового рождения и дальнейшего существования.

24. Культура древнего Китая. Даосизм и конфуцианство, их влияние на специфику культуры Китая.

Специфика китайской культуры определяется соблюдением традиций, получившим название китайских церемоний. Гипертрофированность традиций привела к вытеснению на второй план религиозно-мифологического восприятия мира. \ Смысл жизни для древних китайцев заключался в поддержании правильных отношений человека с космосом, в умении всегда соответствовать движению мира. Абсолютное доверие природе – идеалу совершенства, проявляющемся в абсолютной гармонии с природой, где нет места враждебности, где существует тождество противоположностей, где многое и единое не отрицают друг друга и где все различия относительны. \ Китайская культура не ориентирует человека на деятельное начало, а призывает к действию сообразному с космическим ритмом. \ Лао-Цзы – создатель даосизма (6в. до н. э.) и автор книги «Дао и дэ». Дао – путь – закон мироздания. Постижение Дао есть дэ. Нидияние – растворение в процессе бесконечных изменений мира. Столь полное слияние с естественным ходом вещей, при котором отпадает необходимость специальной активности. \ Кун-Фунцзы – создатель конфуцианства. Признание роли традиций и необходимости каждого человека следовать им, предъявляя высокие требования к самому себе, составляет основу конфуцианской программы. Цзюнь-Цзы – совершенный человек, который обладает 2мя важнейшими добродетелями: а) Жень – гуманность. Чего не желаешь себе, того не делай и другим б) И – чувство дома.

26. Полис как «образ мира» в античности.

Форма политического устройства, сложившаяся в античной культуре и получившая название полиса, преимущественно имела демократическую форму правления. \ Натуральное хозяйство – господствующая форма экономического устройства, обеспечивающая автономность и независимость, как полиса, так и каждого гражданина. Полисная демократия защищала не только жизнь и имущество граждан, но и права и свободу личности. Личность – это понятие родилось в античной культуре – это человек, обладающий абсолютной свободой, политическими и гражданскими правами. Гражданин имел право участвовать в выборах (народном собрании), решать вопросы внутренней и внешней политики, защищать себя в суде, избирать и быть избранным на любую должность, при этом гражданин обязан был считаться с правами других граждан, должен был уметь отстаивать свое мнение, убеждать или подчиняться мнению других, уметь сдерживать себя, соотносить свои действия с интересом других граждан полиса. \ Полис – главная ценность для гражданина. Наказание – изгнание из полиса.

27. Эстетические представления в культуре античности и их воплощение в искусстве.

Эстетический идеал – идеал красоты. Идеал красоты – человек (душа и тело в гармонии). Скульптура и архитектура – главная форма воплощения идеала. В греческой архитектуре родился принцип «золотого сечения», основанного на пропорции. Золотое сечение – такое математическое соотношение, при котором целое так относится к своей большей части, как большая к меньшей.

28. Кризис античной культуры и возникновение христианства.

Кризис античной культуры: а) Греция: совершенство не имеет развития. Вино, масло, скульптура составляли торговую связь. Создание колоний как продолжение полиса. Кризис был обусловлен сменой экономической основы – натурального хозяйства на товарноденежные отношения, что привело к обесцениванию полиса в глазах человека и кризису нравственности. Развивается индивидуализм, стремление к собственному благополучию, а не к общественному благу, выразившееся в нежелании греков защищать свои колонии б) Рим: Кризис носил всеобъемлющий характер – кризис политический, экономический, нравственный. Экономический проявлялся в том, что землевладельцы стали рабами. \ Главная религиозная цель христианства – спасение. Спаситель – Христос. Христианский Бог существует в божественном, неприступном мире. Нарушение завета – грехопадение. Бог творит словом.

29. Миросозание человека европейского средневековья.

Сословная организация: а) те, кто трудится (народ) б) те, кто воюет (рыцари) в) те, кто молится (духовенство). Тип отношения человека к миру складывается на основе феодальной собственности и сословной замкнутости, под огромным влиянием христианства, поэтому преобладающей чертой человека является тяга к общему, типичности и принципиальный отказ от индивидуальности. Стремление быть как все считалось воплощение христианской добродетели. Человек стремился к загробному существованию, воспринимал себя существом греховным, порицал все телесные радости и испытывал ужас перед силами природы. Образцом выступал человек смиренный, духовный, страдающий, жаждущий искупления грехов и спасения с божьей помощью. \ Специфические черты миросознания человека: а) одержимость сознанием своей греховности б) возникновение христианской магии в) в 12в. Формируется окончательное представление о смерти греха. \ Смертные грехи: гордыня, скупость, чревоугодие, роскошь, гнев, зависть, леность. Страх смерти и суда в конце жизни. \ Отсутствие границы между естественным и сверхъестественным, реальным и воображаемым приводит к возникновению в 12в. Понятия чистилища – места между раем и адом, где умерший может искупить прегрешения.

31. Отражение средневековой системы ценностей в организации пространства христианских храмов.

Христианский храм: а) базеликальный б) крестово-купальный. Священное место – восток (располагается алтарь). Христианский храм – образ мира, алтарь расположен внутри храма, в отличие от языческих, где алтарь располагается за пределами храма. Бог – абсолютная красота для архитекторов, строящих храм. В куполе делали прорези и в центре храма ощущалось физическое присутствие Бога. Бог – золотой свет.

32. Факторы становления Европейского Возрождения и его специфика как типа культуры.

Родина – Италия. Начало 13в., Италия, завершение в конце 17в. в Северо-Западной Европе. Культура возрождения – возрождала античные традиции. \ Центр средневековой культуры переносится из феодального поместья в город, где возникают товарно-денежные отношения, зарождается капитализм, меняется миросознание человека. \ Итальянский тип Возрождения: Широкие культурные контакты и высокий уровень благосостояния создавали благоприятные возможности для накопления знаний, развития образования и формирования новой элиты, которая скептически относилась ко многим христианским догмам (это навязывается без критики) и к самой итальянской культуре. Социальная основа: возникает интерес к античному наследию (к античной философии). Желание возродить античные традиции. Гуманизм – формируется основа нового возрожденческого миросознания. \ Основные черты культуры Возрождения: гуманизм, антропоцентризм, модификация средневековой христианской традиции. В итальянском возрождении одной из главных мировоззренческих задач стала достижение человеком мира, наполненного божественной красотой. \ Пристальный интерес к визуальному миру способствовал расцвету живописи, скульптуры, архитектуры. Итальянское Возрождение приобретает отчетливо художественный характер. Именно художник Возрождения лучше всего подходит к решению мировоззренческих задач.

33. Представления о человеке в культуре Европейского Ренессанса.

Человек должен быть счастлив, имеет право на счастливую жизнь. Человек должен бороться за свое счастье. Право на любовь, любовь возвышает человека. \ Вера в то, что личные качества и воля делают человека хозяином своей судьбы, стало основой мировоззрения возрождения. Это была подлинная революция и по отношения к христианской традиции и по отношению к античности. Вера в возможности человека придавала мировоззрению Возрождения не только гуманистический, но и индивидуальный характер.

34. Реформация в Северо-Западной Европе как составная часть культуры Возрождения.

Реформация – широкое религиозно-идеалистическое и социально-политическое движение, направленное на преобразование и исправление христианской религии, сложившееся в форме католического вероисповедания. Основоположник реформации – Мартин Лютер (21 окт. 1517г. – «95 тезисов против» (против католической церкви)). Протестантизм. «Молитва – труд. Создаются мануфактуры, где люди (неграмотные) включаются в товарно-денежные отношения».

39. Особенности культуры ХХ века. Возникновение массового общества и массовой культуры.

Цель создания идеологии – соединить распадающуюся на части культуру в единое целое. В результате в общество вводится образ единой реальности с помощью СМИ и системы образования. А с помощью репрессивных средств отторгается все то, что в этот образ реальности не вписывается. Образ «железного занавеса». \ В ЗЭК между 2х мировых войн формируется общество потребления и общество потребителей – массовое общество. \ В 30е годы создается массовое общество, которое способно вывести Америку из депрессии. \ В США, Италии, Великобритании, Германии, Франции, Скандинавских странах, Австрии, Японии, части Восточной и Западной Европы. \ Массовое общество – территориально обширное общество, со значительным населением, в высшей степени индустриализированное и урбанизированное, в котором власть сконцентрирована в руках немногих и принимает форму манипуляции массами посредством массовых коммуникаций. В таком обществе гражданские добродетели приходят в упадок, местное самоуправление ослабевает, исконная солидарность людей фактически исчезает, эгоизм подменяет индивидуальность, а хаос предотвращается идиотией в массы манипулируемой элитой. Это общество, в котором производство и потребление приобретают стандартизированный характер, политика определяется стихийными реакциями населения, а культура утрачивает уникальность и тиражируется для всех. \ Массовое общество порождает массовую культуру, имеющую ряд отличительных черт: а) простота, практически примитивность, так как она рассчитана на человека с улицы б) так как главная функция массовой культуры заключается в снятии сильных производственных стрессов, она в основном развлекательна в) так как массовая культура обращена к людям со слабо развитым интеллектом, то она эксплуатирует подсознание и инстинкты г) продажность.

40. Нарастание и глобализация противоречий в культуре ХХ века.

Культура ХХ века столкнулась с глобальным противоречием – проблемами, не имеющими решения до тех пор, пока культура сама не изменится. Глобальные проблемы – общечеловеческие проблемы. \ Основные проблемы: экологический кризис; наличие оружия массового поражения и вероятность Мировой войны; проблема голода, нищеты, неграмотности, вызванная разрывом между богатым севером и бедным югом; поиск нового источника сырья.