УДК 323.396

КАЛЬВИНИЗМ КАК НОВАЯ СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКАЯ

КОНЦЕПЦИЯ ЭПОХИ РЕФОРМАЦИИ

.

Кафедра политических наук фПНиС КемГУ

Тел. 89505720941

charikova@kemcity. ru

К числу виднейших идеологов и влиятельных деятелей Реформации принадлежал Жан Кальвин (1509-1564).[1] Сначала Кальвин придерживался умеренного направления. Но вскоре гуманистические занятия заброшены, и гуманист становится теологом. Очень быстро он становится знаменит: «Все, что было предано чистому учению, собиралось вокруг меня, чтобы поучаться у меня, неопытного молодого человека» [1: 180-181]. Кальвин вынужденно путешествует по Франции, Италии, затем отправляется в Страсбург и Базель. И именно здесь, в Базеле, в 1535г. появилось первое издание «Наставления в христианской вере». Оно состояло всего из 6 глав, шестое, прижизненное, издание 1559г. состояло уже из 4 книг, подразделявшихся на 80 глав. Это сочинение сразу создало Кальвину славу одного из крупнейших богословов эпохи.

Одной из первых своих забот у него в 1536 г. стало составление катехизиса, где в общедоступной форме излагались бы основы нового учения. Он представлял из себя конспект из Наставления и, по мысли автора, должен был быть распространен в народе и служить руководством для школьного преподавания. С этой же целью Кальвин составляет евангельское исповедание в 21 тезисе. На рассмотрение магистрата был предложен проект нового церковного устройства. Основные его черты таковы: 1) основой церкви должна быть правильная вера ее членов и нравственная чистота общины; 2) для обеспечения этого все граждане должны подписать формулу исповедания и присягнуть ей. Отрекшиеся люди должны быть исключены из церкви; 3) должен был быть установлен надзор за частной жизнью граждан. Осуществлять его должны проповедники и старейшины. К недостойным членам должно быть применено отлучение.

НЕ нашли? Не то? Что вы ищете?

Этот проект Кальвина был принят магистратом, но принятие присяги провести не удалось. Более того, сложилась серьезная оппозиционная Кальвину группировка. Позднее друзья Ж. Кальвина были исключены из магистрата, а в апреле изгнан из Женевы сам Кальвин. Летом 1539 г. было готово к печати второе издание Наставления и издано толкование к Посланию к Римлянам - одно из лучших экзегетических произведений реформатора. К этому времени относится и Небольшой тракт о Святом причастии, предназначавшийся для простой публики и потому написанный по-французски.

На выборах 1540г. в Женеве победили новые горожане. В сентябре 1541г. Кальвин с триумфом был встречен в Женеве. Его проект церковных ордонансов был принят магистратом после долгих споров, с ограничениями. Проект представлял собой следующее: устанавливались 4 церковных чина: 1) пасторы (ministres, pasteurs), 2) доктора для преподавания в школе, 3) старейшины (anciens) для нравственного надзора за гражданами, 4) диаконы, для различных благотворительных дел. Старейшины и диаконы избирались из числа светских лиц магистратом (старейшины - из правительственных органов). Церковные должности замещались магистратом, по рекомендации пасторов и после экзамена. Создавалась консистория из 12 старейшин и 8 пасторов, она разбирала особо важные проступки против нравственности и отступления от истинной веры [2].

В 1543г. вышло третье издание «Наставления в христианской вере», где содержалась подробная программа церковного переустройства. В ней предусматривалось разделение светской и церковной сфер. Наблюдение за нравственностью входило в сферу церковных органов. Выборы в консисторию и в пасторы должны были быть демократическими. Кандидаты назначались пасторами, но избрание совершалось при общем собрании всех членов общины. Они подвергались суровому экзамену, во время которого выяснялись их правоверность, умение проповедовать, безупречность их поведения. Избранные должны были принести присягу в ревностном соблюдении своих духовных обязанностей и соблюдении гражданских законов, насколько последние не будут противоречить его обязанностям перед Богом. Пасторы приравнивались к пророкам и апостолам: они должны были возвещать слово Божье, учить народ, раздавать причастие и вместе со старейшинами налагать церковные наказания. Снисходительность к грешнику не подобает пастору, ибо он не только провозвестник истины, но и ее защитник, мститель за обиды, нанесенные имени Божьему. О содержании пасторов должна заботиться община. Кальвин не требовал от них евангельской бедности и даже не запрещал им заботиться о приумножении своих богатств, если это не противоречит строгой нравственности. Он видел в материальной обеспеченности средство для большей независимости духовного сословия. В своих проповедях и на заседаниях совета часто настаивал на возвращении новому духовенству церковного имущества, отобранного у католиков.

Положение самого Кальвина в общине выросло необычайно. На протяжении 1540-1564гг. он фактически правил городом. Чем больше проводилась реформа, тем сильнее становились оппозиционные настроения среди населения и в самом магистрате. Немалую роль играли сами мероприятия магистрата. Запрещались танцы, театральные представления, азартные игры. За произнесение кощунств и проклятий налагались строгие наказания. Как признавал один из почитателей Кальвина, законы его были писаны кровью и огнем. Но еще ужаснее была та жестокость, которой отличалось само судопроизводство. Пытка была необходимой принадлежностью всякого допроса - обвиняемого пытали до тех пор, пока он не признавал обвинения, подчас в мнимом преступлении. Детей заставляли свидетельствовать против родителей. Иногда простого подозрения достаточно было не только для ареста, но и для осуждения: в числе этих 76 человек, осужденных на изгнание, 27 были осуждены только по одному подозрению. Человеческая жизнь словно потеряла всякую цену в Женеве [1: 230].

Ж. Кальвин отличается от большинства реформаторов того времени. Он - не только ученый и теоретик, но и крупный политик и организатор. Более 20 лет он читал богословские лекции, комментировал отдельные книги Библии, выступал с проповедями, особенно интересуясь ветхозаветными проблемами. В женевской и цюрихской библиотеках хранится ок. 3 тысяч его рукописных проповедей и лекций. Умер Кальвин в 8 часов вечера 27 мая 1564 г. «В этот день, - сказал Т. Беза, - вместе с закатившимся солнцем, погасло и самое блестящее светило церкви» [3].

Кальвинистская идеология сыграла в истории заметную роль. Она существенно содействовала совершению первой буржуазной революции в Западной Европе. Вместе с другими идейными течениями Реформации кальвинизм подготовлял тот “мыслительный материал”, на почве которого в XVII-XVIII вв. сложилось классическое политико-юридическое мировоззрение буржуазии [3]. В сложной обстановке социально-политической борьбы отдельные положения кальвинизма (тезис Ж. Кальвина о возможности сопротивления магистратов королю в случае попрания им божественных законов, ущемления свободы народа) использовались представителями консервативной феодальной оппозиции против укрепления централизованной государственной власти.

Литература

1.  Ян Гус. Мартин Лютер. Жан Кальвин. Торквемада. Лойола. Биографические очерки. М.: Республика, 1995. – 384с.

2.  Жан Кальвин и некоторые проблемы швейцарской Реформации : (Материалы к спецкурсу) Ким Сун-чжон, . URL: http://www. lib. ru/HISTORY/CALVIN/calvin. txt. – Режим доступа: http:// www. franklang. ru, свободный. – Проверено 28.11.2009.

3.  Кальвинизм // Российская национальная библиотека, 2001. URL: http://www. nlr. ru/cat/edict/RelDict/index1.html? mainwin=http%3A//www. nlr. ru/cat/edict/RelDict/12.htm. – Режим доступа: http:// www. franklang. ru, свободный. – Проверено 21.10.2009.

Научный руководитель - к. п.н., доцент

[1] Жан Кальвин родился 10 июля 1509 г. в городе Нуайоне в Пикардии. Его настоящая фамилия Ковен (Cauvin), но в соответствии с модой того времени он латинизировал ее (Calvinus).