ОВЦА ВМЕСТО СОБАКИ И ПИВО, «ОТ КОТОРОГО ТОШНИТ»: ОБМАН КЛИЕНТАМИ ЛОРДОВ ПРИ ВЫПЛАТЕ ПРОДУКТОВОЙ РЕНТЫ В СРЕДНЕВЕКОВОЙ ИРЛАНДИИ
Законы, предусматривая обязанности клиента по отношению к лорду, подробно предписывают как точный объем, так и качество продуктов, иногда в подробностях изображая технологию изготовления пищи. Очевидно, что юристы были хорошо знакомы с фактами обмана и даже фальсификации продуктов клиентами, и старались избежать этого. Так, текст «Канон несвободной клиентелы» (Cáin Aicillne) предусматривает, что еда, предоставляемая лорду, должна быть «…с хорошим вкусом, здоровой для желудка (cona slaine do bru)» (Thurneysen 1923. S. 346). Законы уточняют не только количество сыпучих продуктов (зерна, солода), но и точные размеры предоставляемых клиентами кусков мяса (определяя их толщину в «пальцах» и в «кулаках» как в тонких, так и в толстых местах куска).
Законы говорят о «предъявлении» (taisbénad) продуктов и других предметов, входивших в состав ренты, лорду. Судя по всему, речь идёт о формальной процедуре: клиент мог быть наказан за то, что унёс свечу после её «предъявления» (DRS, 341). Для определения качества продуктов предусматривалась «проба» (focal: в неюридических текстах focal означает просто ‘слово’). Например, качество телёнка определяется так: «Телёнок ценой в три мешка [пшеницы], двенадцать кулаков в обхвате, столь же здоровый [как и другие предоставляемые животные]; он пасся вместе с дойными коровами с начала лета до предъявления (taisbenad) его лорду в зимнее время: его предъявление со всем подобающим, с его ценностью, с его измерениями, с подобающими пробами (foclaib)» (Thurneysen, 1923, S. 353). Животное не должно было быть умершим от «колдовства (fithnaisi) или болезни», но «той смертью, для которой оно было вскормлено» (Thurneysen, 1923. S. 347). «Канон несвободной клиентелы» содержит исключительно подробное описание приготовления солода, качество которого проверяется на трёх стадиях технологического процесса (Ibid. S. 347-348; DRS. P. 148).
Технология производства молочных продуктов также излагается с упором на качество: так, при описании сливок, уточняется, что «про них говорят, что сегодня они не более горькие, чем завтра»; проба сливок снималась в середине технологического цикла (Thurneysen, 1923. S. 356; Чехонадская, 2009. С. 82). Пиво должно было быть «без пены, без осадка» (cin huan, cin descad: DRS, 361-362). Комментарии к тексту «О правах, имеющихся у господина относительно лена и дохода», описывают последствия случая, когда лорду попалось в доме клиента плохое пиво (míchuirm). В «приличном» (dligtech) доме лорд мог начать пить пиво без предварительной пробы (fromad); в «неприличном» (inndligtech) доме лорд даже после предварительной пробы (fromad a hairigi) мог получить испорченное пиво. Если добросовестный хозяин ошибся, подав лорду неудачное пиво (в тексте используются производные от прилагательных seirb «горький» или sceithach «такой, от которого тошнит»), он мог возместить ущерб, безвозмездно поя лорда и его свиту пивом в течение пятнадцати дней. Если же со стороны клиента это была какая-то «проделка» (reb; наверное, ближе к смыслу был бы перевод «фокус»), наказание было очень тяжёлым – выплата полной цены честь лорда (DRS. P. 341).
Выразительный случай обмана монастыря клиентами описан в житии св. Адомнана:
«Однажды в воскресенье Адамнан был в северной части Маг Брег, то есть в области Уи Мак Уайс. Там ему принесли сто вареных овец и среди них была одна вареная собака. Адамнан силой дара Духа Святого разглядел собаку среди овец. И он сказал крестьянам (biataigh):
- Кто из вас принес нам собаку среди овец?
Каждый из них по отдельности принес клятву, что это не он.
Адамнан сказал собаке:
- Во имя Господа, встань быстро и покажи нам своего хозяина.
Собака тут же встала по слову Адамнана и прыгнула на своего хозяина, и повалила его на землю. Адамнан спросил у того человека:
- И сколько вас всех сотворили это дело?
- Четверо из рода Уи Корб, - сказал юноша.
И сказал Адамнан, проклиная их:
Все на вас и вокруг вас
Проклинаю,
Вот что внукам Корба я
Оставляю.
И сказал он, что никогда в их роду не будет больше четырех человек» (Betha Adamnáin. P. 56-57).
Подобный эпизод в более поздней легенде связывается со святым Патриком (Vendryes 1914. P. 357-360).
Подобные сюжеты как в юридических, так и в агиографических текстах открывают интересный аспект жизни средневекового ирландского общества, давая нам редкую возможность почувствовать настроения его низших слоев. Обманывая как церковных, так и светских лордов, фальсифицируя продукты, рядовые ирландцы пытались выгадать что-то для себя.
Литература
Чехонадская [Живлова] Н. Ю. Древнеирландская сага «Пир Брикрена и изгнание сыновей Дол Диармайда» о полюдье и продуктовой ренте // Кельто-Славика II. Мат-лы Второго коллоквиума междунар. общ. «Кельто-Славика» (Москва, 14-17 сентября 2006 г.). М., 2009. С. 75-92.
Betha Adamnáin: The Irish Life of Adamnán. / Ed. M. Herbert and P. Ó Riain. L., 1988
DRS – Crigger B.-J. “A Man is better than his Birth”: Identity and Action in Early Irish Law. Ph. D. The Univ. of Chicago. Chicago, 1991
Thurneysen R. Aus dem irischen Recht I: 1. Das Unfrei-Lehen // Zeitschrift für Celtische Philologie. 1923. Bd. 14. S. 335-394.
Vendryes J. L’épisode du chien ressuscité dans l'hagiographie irlandaise // Revue Celtique. 1914. Vol. 35. P. 357-360
