Образ волка как образ смерти в эддических текстах

УДК 811.112.2'42:398

ОБРАЗ ВОЛКА КАК ОБРАЗ СМЕРТИ В ЭДДИЧЕСКИХ ТЕКСТАХ

Кафедра немецкой филологии фРГФ КемГУ

[e-mail]

Темой данного сообщения является номинация животных-символов в древнем общегерманском фольклоре, отражающем мифологическое сознание древних германцев-язычников, их дохристианскую ментальность, особое видение мира. Материалом исследования послужили тексты песен о богах «Старшей Эдды», содержащих первую систему мира древних германцев.

С самого начала своего существования человек стремился познать окружающий мир и через него понять себя. Через предметы и явления действительности он стремился объяснить себе их появление и роль в мироздании. Происхождение мира, его устройство, появление человека, свойства и тайны природных стихий – всё человек объяснял в мифе. Миф выражает мироощущение и миропонимание эпохи его создания. «Мифическое мышление определяется единством духовного и природного, отсюда его основа – закон тождества… На ранней стадии природный мир един, живое тождественно неживому, это приводит к представлению…, что смерть – не конец всего, а начало нового или возврат к исходному положению [1, с. 6-7]. Миф не только отражает строение мира, но и утверждает какие-то моральные принципы. «Мифы утверждали, что страшная кара ждала всякого, кто осмеливался нарушить тотемные правила рода или проявить неуважение к ним [1, с. 11].

Согласно (Язык и мир человека. – М.: изд. «Языки русской культуры», 1999. – 895 с.), «в понятии образа обозначилась идея формы, мыслимой отвлечённо от субстанции и поэтому воспроизводимой. Отделившись от природно данной ей материи, форма (образ) слилась с принципиально другим «партнёром» - духовной (идеальной) категорией. Понятие формы из области природы перешло в сферу культуры» [с. 314]. Образ принадлежит не воспринимаемому миру, а воспринимающему сознанию [с. 317], что и характерно для мифа и фольклора: не отражение реального мира, но отражение старой ценностной системы. Основным источником образа является зрительное восприятие, но в отличие от облика, он сочетает в себе как внешние характеристики объекта, так и его внутренние качества, «предполагает наличие содержания, изначально присутствующего или привносимого в объект» [с. 316]. Образ воспроизводится памятью, воображением, впечатлениями. Обычно он складывается в сознании сам по себе, без целенаправленной «программы» со стороны человека. Образ может возникнуть в сознании, даже если объект отсутствует, т. к. он отдалён от действительности и существует только в сознании человека, опираясь на его опыт. «Образ обладает предметным характером, благодаря чему для познающего субъекта он выступает не как его собственное внутреннее состояние, а как объективная реальность, не отличающаяся в принципе от объективного источника отражения» [4, с. 99-100].

Роль животных в жизни древних германцев была особо важной, это не могло не привести к наделению образа того или иного животного какими-то функциями, которые, по мнению человека, оно призвано выполнять в этом мире. Таким образом, человек стремился объяснить не только окружающую его природу, но и самого себя, пытался определить свою роль в мироздании. «В эддических мифах животные …в ряде случаев играют центральную роль (волк Фенрир, змей Ёрмунганд, корова Аудумла), и многие человекоподобные главные персонажи принимают образ животного…» [2, с. 152]. -Каменский пишет о совпадении особи и вида, т. е. каждый зооморфный персонаж выступает как единственный представитель вида.

Имя в мифологии играет очень важную роль, называя характеризует персонаж мифа, его судьбу. Выделяются две группы имён мифологических персонажей: 1) имена с коллективной индивидуальностью (великаны, асы, альвы, цверги; сюда же относятся имена таких персонажей эддических мифов, как волк Фенрир, белка Рататоск, змей Ёрмунганд, вепрь Сэхримнир, коза Хейдрун и т. п., т. к. «хотя в мифах каждый из них выступает как единственный представитель своего вида, невозможно сомневаться в том, что о каждом из этих видов (т. е. волках, коровах, ястребах и т. д.) существовало представление как о группе с коллективной индивидуальностью»; 2) имена, наделённые личной индивидуальностью (Один, Тор, Локки, Фрейр и Фрейя) [3, с. 70].

В «Эдде» конец мира вызван чудовищным волком, сорвавшимся с цепи. Фенрир (дисл. Fenrir, Fenrisulfr) – гигантский волк, одно из трёх хтонических чудовищ, порождённых в лесу Ярнвид великаншей Ангрбодой от Локки. Поскольку пророчества говорили о том, что Фенрир создан им на погибель, боги надели на него цепь (Лединг), но Фенрир легло её порвал так же, как и другую (Дроми). В Эдде описывается, как перед концом мира Фенрир вырывается из пут и в последней битве хтонических чудовищ и великанов с богами проглатывает Одина. Видар, сын Одина, мстя за отца, разрывает Фенриру пасть или пронизывает мечом его сердце.

Этимологические характеристики некоторых имен образа:

Ulfr – от и.-е. *uļkuos «Wolf» («волк»), так же значение «Zerreißer» («тот, кто разрывает, раздирает»), возможно, от и.-е. *uel - «reißen, rupfen, an sich reißen, rauben, ritzen, verwunden» («разрывать, щипать, грабить, царапать, ранить»).

Vargr – 1. criminal («преступник»), 2. wolf.

Vitnir – wolf only used of the wolf Fenrir («волк» только по отношению к Фенриру).

Freki – «ravenous one» («очень голодный; жадный, прожорливый; хищный») 1. wolf esp. Fenrir («волк», особенно Фенрир); also the name of a wolf 2. a term for fire (наименование огня ). 3. champion, warrior («борец, воин»).

Смысловая характеристики образа.

Образ волка употребляется в контексте войны или последней битвы, приводящей к гибели богов: við vitni at vega («с волком на битву»), Fara fíflmegir með freka allir, þeim er bróðir Býleists í för («едут с Волком сыны великанов, в ладье с ними брат Бюлейста едет» - освободившиеся чудовища приплывут из царства мёртвых на корабле Нагльфар), er Óðinn ferr við úlf veka («Один вступил с Волком в сраженье»), vega at valdýri («для боя со зверем трупным»), er þú skalt við úlfinn vega ok svelgr hann allan Sigföður («с Волком сражаясь, что Одина сгубит»).

Род волка так же обладает отрицательными характеристиками: Verðr af þeim öllum einna nokkurr tungls tjúgari í trölls hami («из этого рода станет один мерзостный тролль похитителем солнца»). Волком считается родственник изгнанного или убитого, так как он будет мстить: ulfr er í ungum syni, þó sé hann gulli gladdr («сын станет волком и выкуп забудет»), en Narfi sonr hans varð at vargi («сын его Нарви превратился в волка»).

С появлением Фенрира было предсказано, что он станет причиной конца мира, из-за чего его и приковали к стене Вальхаллы. Когда он освободился, он начал мстить асам. Скорее всего, символ волка изначально был связан с мотивом мести, но мести не тайной, а открытой и жестокой. В доказательство можно привести тот факт, что волком называли родственника убитого или изгнанного (см.: Lokasenna «Перебранка Локки», где Локки был связан, а сын его «превратился в волка»). Вероятно, тот факт, что месть Фенрира переросла в войну, послужил интерпретации символа волка как образ войны. Это могло быть связано с развитием и усложнением социума и отношений в нём, когда личная месть конунга становилась целью и его подданных, что приводило к вооруженным столкновениям.

Литература

1.  Еремина и народная песня // Миф. Фольклор. Литература. – Л.: изд-во «Наука», 1978. – С.3-15

2.  Стеблин-Каменский поэтика. – Л.: изд-во ЛГУ, 1978. – 176 с.

3.  Стеблин-Каменский . – Л.: изд-во «Наука», 1976. – 104 с.

4.  Уваров , символ, знак (анализ современного гносеологического символизма). – Минск: изд-во «Наука и техника», 1967. – 120 с.

Научный руководитель – к. ф.н., профессор кафедры немецкой филологии