Сарымсаков Аманбек.
кандидат философских наук,
доцент кафедры философии
Каз НУ им. Аль-Фараби
Категория субстанции
и проблема синтеза философского и физического образования
Субстанция в философии понимается как предельное основание бытия. Центральной категорией метафизики субстанция становится в философии Спинозы, где она отождествляется с Богом тождественная с Природой и определяется в качестве причины самой себя ( causa sui). А то простейшее бытие которое порождает само себя (causa sui) и все свои более совершенные модусы существования в Универсуме есть абсолютная субстанция.
Философия как натурфилософия является исторический первой формой научного естествознания. Античные натурфилософы пытались объяснить Природу из самой себя под углом зрения единого порождающего основания; другими словами они дали первую модель становления бытия вообще как системы, порождаемая из единого субстанционального основания. Любая наука на теоретическом уровне сталкивается с подобной проблемой установления того «логического пространства» в котором многообразие вещей исследуемой предметной области отождествляются и превращаются в различные его «точки» . Для античных натурфилософов такой всеобщей субстанцией выступала материя в какой-либо конкретной форме. Так, у Анаксимандра - это апейрон, а у Гераклита– огонь. С открытием антиномии бытия и небытия элеатами, которая фиксирует двойственную природу материи появляется проблема формообразования абсолютной субстанции. В этом процессе, по Пармениду, субстанция остается тождественным самому себе (А=А), которая умопостигаема как вечное и целостное бытие; а чувственно- созерцаемые единичные телесные вещи– это мир множественности и изменчивости (видимость). Другими словами, Парменид и Зенон открыли универсальные параметры субстанциальности: как ее вечность и целостность, но за счет отказа от формообразовательного процесса как видимость. Далее в античной философии были обоснованы две взаимо - противоположные концепции в понимании природы субстанции и механизма ее формообразования. Для Демокрита субстанция– это атомы, которые вечны и неделимы; ибо если бы они были бесконечно делимы, то в пределе этой операции деления мы бы получили нуль; а сумма нулей дает нуль, что противоречит существованию реального мира. Многообразие различных вещей– это комбинация атомов. В атомной концепции Демокрита зафиксирована идея о дискретной корпускулярной природе бытия вообще; что экспериментально и теоретически обосновано в квантовой теории. Например, «атом», т. е. квант электромагнитного поля– это фотон (Эйнштейн, 1905г.). Причиной порождения многообразия вещей мироздания Демокрит видит в различных комбинациях атомов; он понимал этот процесс как механическое сцепление атомов («крючки»). Очевидно, что Демокрит свел проблему порождения качественного разнообразных вещей к количественному многообразию, т. е. к различным сочетаниям атомов, что неудовлетворительно.
В противоположном подходе исходят из принципа органической целостности. Так, для Платона Природа, как и общество, органическая система в которой каждые элементы (тела) выполняют определенные функции. Так, государство– это иерархия многообразных видов деятельностей. Поэтому справедливость по Платону– это справедливое распределение этих видов деятельностей согласно природе, сути человека, ибо по природе у каждого индивида своя комбинация т. е. соотношение субстанции души и тела. Функции вещей, т. е. то ради чего эти вещи– это сфера сущности (понятия). Итак, единичная вещь– это тело, т. е. материя выполняющая эту функцию наиболее совершенно в составе более широкого целого; а вещь как субстрат– это материя. т. е. только возможность. Функция, активность (н: мышление) это деятельность особой субстанции – души. Душа– бестелесная и вечная субстанция; а тело– временное ее жилище. Платон открыл язык науки, т. е. мир понятии. Интеллектуальная деятельность– это мыслительная деятельность с понятиями. Итак, проблема формообразования трактуется Платоном как проблема порождения разнообразных видов понятий.
Аристотель, как Сократ и Платон, полагает, что научное познания - это познание посредством понятии. Но далее позиции Аристотеля и Платона диаметрально противоположны. Действительно, Платон (впоследствии и Гегель) приписали идеям самостоятельное существование вне телесных вещей Природы. Напротив, понятие по Аристотелю фиксирует «суть бытия» самих вещей, посредством которых можно объяснить мир явлении. Но общие, родовые понятия невозможно получить посредством чувственного восприятия. Здесь Аристотель сходится с Платоном. Для Платона методом постижения всеобщего является эйдетическое созерцание (интеллектуальная интуиция), а для Аристотеля– индукция. Метафизика по Аристотелю– это наука о первоначале, т. е. о первопричине, зафиксированное во всеобщем, родовом понятии, порождающими многообразие единичных вещей (и соответствующим им понятии) по фигурам силлологизмя. У Аристотеля натурфилософия как теоретическая система развертывается как формально– логическая система. Другими словами, Аристотель свел натурфилософию к логике, т. е. к движению мысли в сфере понятия.
Культура – это матрица воспроизводства исторический определенных форм деятельностей и их иерархического распределения. Согласно Аристотелю, деятельность, активность – это функция души. А душа как субстанция, проблема спасения души – это предмет религии. Поэтому следствием социально-экономической и индивидуально психологической потребности в стабилизации общественной системы, а также неразвитости науки было трансформация философии в средство религиозного мышления и культуры. Философия Платона и Аристотеля через неоплатонизм, особенно посредством философии Единого Плотина, трансформируется в религиозную метафизику.
В средневековой культуре абсолютная субстанция как причина самой себя– это Бог, порождающий посредством эманационного механизма формообразования все иерархические ступени Природы и социума; т. е. каждое бытие в мире находится в «естественном месте» по творению (судьба). Итак, средневековая картина Природы и социума– это картина неоднородного космоса. Основным понятием в этой картине мира является «естественном место»; а движение есть стремление к «естественном месту».
В Декартовской дуалистической онтологии Абсолютной субстанцией является Бог, который порождает взаимо-противоположные относительные субстанции: мышление и протяжённость; и устанавливает соответствие (гармонию) между ними. Онтология Спинозы ближе к истине. У Спинозы Абсолютная субстанция - это Природа; а мышление и протяжённость –это только взаимо-противоположные атрибуты Абсолюта.
Но в этой монистической онтологии Спинозы в скрытой форме существует дуализм; ибо мышление по своей природе-идеально, а протяжённость –атрибут материальных тел. Поэтому мышление и протяжённость по своей природе непосредственно несоеденимы. Другое дело проблема их опосредованного отождесвления-это центральная проблема самой философии и всех естественных и социо-гуманитарных наук.
Все монистические варианты порождения материального мира из Абсолютной субстанции идеальной природы-это различные формы религии. Так, у Гегеля материальный мир-это отчуждённая форма Абсолютной идей. Л. Фейербах раскрыл сущность этого процесса как креоционизм в логической форме.
Реальный эволюционный процесс в природе и обществе идёт без вмешательства сверхестественных сил. Физическая форма материи в определенных «точках» пространства-времени, т.е. когда постепенно накапливается и достигается мера физической формы бытия, спонтанно порождает химическую форму материи как продукт химического взаимодействия. А химическая форма материи в органическом модусе эволюционного формообразования в определенных «точках» пространства-времени, т.е. когда появляются более сложные гиперциклические связи, спонтанно порождает клеточный уровень организации биологической формы материи.
С онтогенезом человека появляются специфические формы социальных взаимодействии, которые порождают различные формы социальных систем эволюционизирующие из менее совершенных к более совершенным (мобильным и универсальным) формам. Меру бытия всех форм материи в Универсуме определяет физическая форма материи. Ибо физическая форма материи-это субстанция порождающая все многообразие форм бытия материального мира. А все модусы физической формы материи на различных структурных уровнях организации: от мира элементарных частиц до мира Галактик являются различными более конкретными модификациями Абсолютной субстанции-Ферми-Бозонного поля. Ибо элементарные частицы существуют только в двух взаимо-противоположных формах: это фермионы с получётными спинами, подчиняющиеся статистике Ферми-Дирака; и бозоны с чётными спинами, подчиняющиеся статистике Бозе-Эйнштейна. Как утверждает Гейзенберг: «то, что надеялись найти древние греки, а именно, что действительно существует только одна основная субстанция, из которой состоит все существующие» является основополагающим принципом современной физики (1, 98) .
Ферми-Бозонное поле как Абсолютная субстанция порождает само себя (causa sui) и все свои более совершенные модификации в Универсуме. Действительно, спонтанное изменение состояния фермионного поля (соответствующий универсальным законам сохранения или принципу неопределённости Гейзенберга)-это ферми ток, который порождает противоположное бозонное поле. Например, внутри ядра переход протон-нейтрон является ферми током, порождающим противоположное мезонное поле. Обратно, спонтанное изменение состояния бозонного поля, т.е. бозонные токи могут порождать фермионные поля или сами бозонные поля. И вообше: изменение ферми тока
во времени спонтанно порождает противоположный вихревой(rot) бозонный ток, и наоборот.
Нейтрино есть самое наипростейшее состояние фундаментального фермионного поля с массой покоя равной нулю и движущееся со скоростью света. Фотон есть самое наипростейшее состояние фундаментального бозонного поля. Около 14 млр. лет назад в период Большого взрыва существовали только фотоны и нейтрино, движущиеся со скоростью света в бесконечно горячей Вселенной, т.е. энергия была только в кинетической форме.
В материальном мире структурные элементы вещества-это фермионы, в основном протоны, нейтроны, электроны и т. д; а бозоны выполняют функцию переносчиков(квантов)полей взаимодействия. А в период Большого взрыва вещество и поле находились в равновесии; и вообше все взаимодействии были эквивалентными (тождественными).В результате остывания Вселенной исходная энергия постепенно переходит из кинетической в потенциальную форму. Уже через 1 секунду после Большого взрыва температура упала примерно до 10000 миллионов градусов. Далее происходит процесс дифференциации фундаментального ферми-бозонного поля на отдельные модусы, на каждом циклически устойчивом(т. е. взаимо-порождающем) структурном уровне организации которых господствуют определённые формы взаимодействия. Так, например, на ядерном уровне господствует сильное взаимодействие, а на атомном уровне электро-магнитное взаимодействие. Нуклонное ферми-бозонное поле(p, n,мезоны) само себя порождает внутри ядра, т.е. появляется закон сохранения нуклонного числа. Эти законы сохранения нуклонных и лептонных чисел обеспечивает устойчивость этих физических систем.
В любом модусе объективной реальности есть два взаимно-противоположные тенденции – это тенденция воспроизводства определенного устойчивого состояния (т. е. инерционная сила самосохранения этого состояния) и противоположная тенденция спонтанного отклонения от этого устойчивого состояния, которая приводит к случайным флуктуациям. Действие флуктуационной “силы” в равновесной и неравновесной областях различна. В равновесной области флуктуация затухает, ибо инерционная сила самосохранения (т. е. возвращающая сила) приводит к затуханию любой флуктуации (тенденция выравнивания и забывания начальных условий). Но в сильно неравновесной области любая малейшая флуктуация вместо затухания, наоборот, усиливается и вынуждает систему перейти к новому стационарному состоянию. Таким образом, флуктуация в неустойчивом режиме является механизмом поиска нового устойчивого состояния системы. И. Пригожин понимает устойчивое (равновесное) состояние как следствие законов физики, в частности, второго начала термодинамики. (2, 195)
Если полагать, что реальность имеет только одну атрибутивную способность стремления к устойчивому состоянию, то парадоксальным было бы появление реальности более высокой степени организации, порядка (эволюционный парадокс). Конечно, если полагать в теологическом духе, что в одном акте излучающей активности Бога была создана всё бесконечное многообразие реальностей Вселенной разных степеней порядка, то в этом случае эволюционный парадокс как бы “исчезает”; ибо эволюционная проблема как переход из менее совершенной реальности к более совершенной реальности вообще снимается. Но это решение противоречит всей современной науке, в особенности современной космологии.
Различные материальные системы при различных внешних условиях имеют различные формы и механизмы взаимодействия устойчивости и изменчивости. Так, для физико-химических систем в равновесных условиях устойчивым состоянием является состояние максимального “хаоса” (энтропии), которая реализуется как следствие второго начала термодинамики. В сильно неравновесных условиях для той же системы устойчивым состоянием, вопреки второму началу термодинамики, является уже упорядоченное состояние (например, ячейки Бенара); ибо внутреннее производство энтропии (т. е. хаоса) компенсируется за счет внешней среды. (2, 198)
В живых системах “Все молекулы и специфические упорядоченные надмолекулярные структуры, возникшие благодаря межмолекулярным взаимодействиям, имеют ограниченное время жизни из-за теплового движения. Чтобы не потерять накопленную в них информацию, они должны успевать до своего распада построить хотя бы одну идентичную копию, содержащую план строения и функционирования исходной структуры. Любое биологическое упорядочение направляется информацией”. (3,11)
Поэтому информация об упорядоченном устойчивом состоянии живого тела кодируется в “матрице” воспроизводства этого тела (ДНК); а флуктуационным механизмом порождающим разнообразие является мутация и случайная комбинация ДНК разных полов. В высокоорганизованных самоорганизующихся системах с психикой и сознанием появляется новый механизм взаимодействия устойчивости и изменчивости как петля обратной связи. Устойчивое состояние материи – это состояние наибольшего совершенства, в котором объективная реальность действует как “причина самой себя” (аналогично “монад” Лейбница).
Борьба за жизнь на любом уровне организации материи – это флуктуационный поиск самой совершенной (вечной) самовоспроизводящейся формы.
Литература
1. В. Гейзенберг. Философские проблемы атомной физики. М., 2008.
2. И. Пригожин, И. Стенгерс. Порядок из хаоса. М., 1986.
3. М. Эйген, Р. Винклер. Игра жизни. М., 1979.
