УДК 008
ПОИСКИ СОЦИАЛЬНОГО ИДЕАЛА В КОНТЕКСТЕ АВЕСТЫ*
SEARCHING A SOCIAL IDEAL IN THE CONTEXT OF THE AVESTA
Махмудова Гули Тилабовна,
доктор философских наук, и. о.проф.
Аннотация:В данной статье на основе Авесты рассмотрены рядвопросов основных духовно-нравственных критериев совершенствования человека. А также автор на материалах Авесты анализирует основную философскую концепцию зороастрийцево поисках социального идеала в контексте высокой нравственности, телесной и духовной чистоты.
Ключевые слова:Авеста, зороастризм, Заратустра, Ахура Мазда, религия, философия, дуализм, нравственность, праведность, благосостояние, мифология.
Annotation:In the article, based on the Avesta and its scientific heritage, a number of main spiritual-moral developing problems of human are researched. And also, the author is analyzing an essential Zoroastrian concept, according to the Avesta, about finding a social ideal in the context of higher morality, material and spiritual cleanness.
Key-words:theAvesta, Zoroastrianism, Zarathustra, Ahura Mazda, religion, philosophy, dualism, morality, justice, prosperity, mythology.
В раскрытии религиозно-философской, социально-нравственной сущности того или иного исторического феномена большое значение имеют не только события, факты и явления, сопутствующие ему, но и социально-историческая почва, способствовавшая его функционированию, изменению его содержания и направленности.
Любой исторический памятник отражает, во-первых, материально-экономическую и социальную основу периода его возникновения; во-вторых, знакомит нас с основополагающими идеями и нравственными принципами людей, создавших этот памятник; в-третьих, в лабиринте изложения идей и воззрений появляется этнокультурное, нравственное, философское наследие.
В любой философской системе проблема человека, его мировоззрения и духовно-нравственного мира занимают определенное место, способствуя решению вопросов совершенствования межличностных взаимоотношений, а также организации социально-политической структуры общества[1, с.137].
Учение зороастризма было доступным и отличался простотой истолкования сущности всевышнего и нравственно-эстетических идеалов. Это учение находило живой отклик своей направленностью против уничтожения царства тьмы и зла, которые держали в узде все доброе и светлое.
Идейной основой зороастризма является воинствующий дуализм. Заратуштра проповедует двойственност существования, мир-есть борьба противоположных силсвета и тьмы, добра и зла. При этом свет действует с целью и выбором, а тьма проявляет свою силу слепоте и случайно. Свет – это прозорливость человека, его благие намерения, источник радостей, а тьма покрывало слепоты, тянущий человека к невежеству. Часто в мире происходит смешение, переплетение этих двух начал: добро и зло представляется и действуют в обличии человека и его действиях, иногда благородных, а также в пагубных деяниях. Это и есть истинная суть вещей. “Оба изначальных Духа явились, как пара близнецов, Добрый и Дурной – в мысли, в слове, в деле. И между ними благомыслящие сделали правильный выбор, не зломыслящие”[2, с. 143].
С точки зрения зороастризма поиски идеала и нравственные поступки людей выражают их сущность, их приверженность намерениям и целям Ахура Мазды, который стремится победить силы зла. Только человек, обладающий высокой моралью, чувством долга может оказать помощь в победе добра над злом. А человек с низкой моралью – бессилен и легко может попасть в ловушку АнхраМайнью. «Итак, внимай, о человек, с напряжением слуха превосходному смыслу моего слова: оно укажет тебе, что избрать лучше – каждому укажет оно; выбор касается твоей плоти и тебя. Пока не настало великое время, нас учат те, которые обладают премудростью» [2, с.130].
Гармония мира без суеты и перемещения света и тьмы, добра и зла, необходимо создать порядок во всех деяниях и помыслах людей. «Оба духа, которые уже изначально в сновидении были подобны близнецам, И поныне пребывают во всех мыслях, словах и делах, Суть Добро и зло. Из них обоих благомыслящие правильный выбор сделали, но не зломыслящие»[2, с. 133].
Зороастризм в религиозном отношении пропагандировал новую идею, содержавшую новой вариации в контексте ярого дуализма: в этическом отношении он высоко поднимал человеческую личность, провозглашая доброту и праведность, как основной путь человеческого развития, в философском смысле как поиск социального идеала, с победой светлых начал в конечном счете. Исключительный успех учения зороастризма был вызван его социальным оптимизмом, что является основой отличительной чертой этого явления. Прогрессивная суть зороастризма была в том, что они подходили к человеку как созидателю и обитателю земного рая. Как отмечает Питер Кларк: «Стих 5 Ясны 30 интерпретирует постоянную вовлеченность всего и всех выбор, направленный (угодно или неугодно) по отношению к Ахура Мазде. Однако выбор в данном случае понимается как обоюдный, совершаемый и духами, и индивидуальными лицами, причем, акцент в большей мере ставится на человечество, а не космическом утверждении здравого смысла (стих 3)»[3, с.55].
Мировоззренческие принципы зороастризма выражаются в сотворенности мира богом, вере в продолжение жизни после смерти и т. д. Вместе с тем, и здесь Заратустра верен своему дуализму, где чистота и праведность, добро и жизнь являются основными атрибутами духовной жизни человека после смерти. «Кто благомудр здесь, тому вечное пребывание там, где обитает премудрость» [4, с. 42].
Философия загробного мира, проявление человеческой души и сложное осмысление добра и зла, жизни и смерти, которые были основными проблемами этики восточного средневековья, получают свое начало именно в дуализме зороастризма. Доктрина социального идеала Заратустры во многом опирается на реальный опыт человека, душа понимается как духовная субстанция, содержащаяся в себе жизненную основу, как совесть человека, которая ведет диалог с ее носителем. Философия зороастризма пропитана наивной диалектикой. Заратустра представляет мир как арену борьбы противоположностей, которые присущи телесным и духовным явлениям. «Роль человека в зороастризме определяется концепцией свободного выбора между Добром и Злом» [5, с. 49].В наивной форме мыслится окружающий человека мир, наивно диалектически осознана взаимосвязь явлений. С другой стороны, «Авеста» содержит многочисленные философские размышления о жизни и человеке, которые характеризуют понятия древних людей о морали, о жизни, о сельском хозяйстве и т. д. Эти практически полезные наставления и указания в единстве с верованиями и религиозной доктриной создают единое мировоззрение дуализма, содержащее в себе черты наивной диалектики.
Одной из характерных особенностей идеи зороастризма является поддержка и сочувствие мирному труду и мирной человеческой жизни. Следовательно, мирный труд, созидательная деятельность человека отгоняют все нечистые силы. Только трудом и праведным делом можно умножить царство света и радости, только трудом человек добывает Правду, Мир и Власть.
Социальный идеал Заратустры протекал из мечты о мирной жизни, об изобилие пищи, возможности иметь любимую жену, много детей, здоровье и долгую жизнь. « Я тебе мир приумножу, я тебе мир взращу, я стану мира защитником, хранителем и наставником. Ни будет при моёмцарстве ни холодного ветра, ни знойного, ни боли, ни смерти» [2, с. 77].Праведный дух Ахура Мазды мыслится как прекрасное, которое всюду сеет зерно света и добра, счастья и наслаждения. Порядок и гармония мироздания определяется прекрасной землей, которая дает обильный урожай, прекрасными большими стадами, широкими реками, которые оращают землю, прекрасным солнцем, который согревает весь мир и создает блаженное чувство наслаждения жизни. На этом земле: «Да не будет там ни спорливости, ни наветливости, ни невежливости, ни неверия, ни бедности, ни обмана, ни низкого роста, ни уродливости, ни выломанных зубов, ни чрезмерного тела, и никакого из других пятен, которые суть пятна (клейма) Анхра-Манью, на людей наложенные»[2, с. 83].
Прекрасное в человеке проявляется как гармония физической и телесной красоты. Праведный человек выступает как мера всех вещей, сущность социальных идеалов и взглядов Заратустры. В философии зороастризма боги имеют человеческий облик, они также оцениваются эстетически: тот бог, который делает благодеяние, совершенен, красив и могуществен. Авестийские тексты в своей сущности являются мифологической. Эта мифология имела свои существенные особенности. Мифология не могла бы утверждать свое содержание, если божественные силы были отчуждены от человека и его интересов. Поэтому Зороастрийцы наделают своего бога – Ахуру Мазду всеми человеческими добродетелями и духовной красотой Ахура Мазда выступает как идеал. Прогрессивные идеи зороастризма заключались в том, что забота о человеке, обществе и мире выступает главной сущностью Ахура Мазды, который явился на свет для утверждения прекрасного и праведности.
«Авеста» пропитана философским содержанием, выраженным на языке веры, где призыв к правде и просвещенности, возвеличивание человека занимает центральное место. Единство природы, человека и общества реализуется в бесконечном пространстве вселенной, находящейся в вечном движении, изменении и борьбе антагонистических сил. Становясь на сторону света и добра, человек совершенствуется духовно и физически, что, в свою очередь, способствует процветанию общества и окружающей его природы.
Использованная литература:
1. Махмудова сущность Авесты // журнал Санъат, - Ташкент, 2010. – С.137.
2. Авеста в русских переводах. (1861-1996) // Журнал «Нева» «Летний сад». - Санкт Петербург.1998. - с.12.
3. Питер Кларк. Зороастризм. Перевод с английского, предисловие и комментарии – Ташкент:издательство «Musiga»,2010. – С.55.
4. етыре статьи из Зендавесты.- Спб., 1861. - С.42.
5. ухи, святые, боги Средней Азии. Ташкент: «Ўзбекистон», 1993. - С.49.
*Статья подготовлена по гранту А-1-92 «Системный анализ Авесты, подготовка и издание Хрестоматии Зороастризма»
