Инструкция

ЭКСПЕРТНЫЙ СОВЕТ ПО ПРОВЕДЕНИЮ ГОСУДАРСТВЕННОЙ РЕЛИГИОВЕДЧЕСКОЙ ЭКСПЕРТИЗЫ ПРИ МИНИСТЕРСТВЕ ЮСТИЦИИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Житная ул., д. 14, Москва, 119991 , 08.07.2016 № 15/2016 На

ЭКСПЕРТНОЕ ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Экспертный Совет по проведению государственной религиоведческой экспертизы при Министерстве юстиции Российской Федерации (далее – Экспертный совет) на основании запроса Главного управления Министерства юстиции Российской Федерации по Республике Крым и Севастополю
(исх. ), в соответствии с подпунктом 8 статьи 11 Федерального закона от 26 сентября 1997 г. «О свободе совести
и о религиозных объединениях», приказом Минюста России от 18 февраля 2009 г. № 53 «О государственной религиоведческой экспертизе», приказом Минюста России от 26 января 2015 г. № 11 «Об экспертном совете по проведению государственной религиоведческой экспертизы при Министерстве юстиции Российской Федерации» в отношении Централизованной религиозной организации «Духовное управление караимов Республики Крым» (далее – также Организация), осуществляющей свою деятельность на территории Республики Крым с целью решения вопроса о признании организации религиозной и проверки достоверности сведений об основах вероучения организации и соответствующей ему практики.

Срок проведения государственной религиоведческой экспертизы,
в соответствии пунктом 11 Порядка проведения государственной религиоведческой экспертизы, утвержденного приказом Минюста России
от 01.01.01 г. № 53, продлен до 9 июля 2016 г.

В соответствии с пунктом 10 Порядка проведения государственной религиоведческой экспертизы, утвержденного приказом Минюста России
от 01.01.01 г. № 53 (далее – Порядок), Минюстом России перед Экспертным советом были поставлены следующие вопросы:

1. Является ли Централизованная религиозная организация «Духовное управление караимов Республики Крым» религиозной организацией?

2. Являются ли сведения относительно основ вероучения, содержащиеся
в представленных Организацией документах, достоверными?

Для подготовки ответа на вопросы в распоряжение Экспертного совета были представлены следующие документы:

1) Копия распоряжения о направлении документов религиозной организации на государственную религиоведческую экспертизу и продлении срока рассмотрения документов -р на 1 листе.

2) Заявление о внесении сведений о юридическом лице в Единый государственный реестр юридических лиц от 01.01.2001 по форме № Р18001,
на 8 листах.

3) Протокол № 1 конференции Духовного Управления религиозных организаций караимов Украины от 01.01.2001, на 5 листах.

4) Протокол № 1 конференции Централизованной религиозной организации «Духовное Управление караимов Республики Крым» от 01.01.2001, на 5 листах.

5) Сведения об Основах вероучения Централизованной религиозной организации «Духовное Управление караимов Республики Крым», на 3 листах.

6) Устав Централизованной религиозной организации «Духовное Управление караимов Республики Крым», на 6 листах.

7) Список членов Централизованной религиозной организации «Духовное Управление караимов Республики Крым», на 1 листе.

8) Копии устава и свидетельств о регистрации Религиозной организации «Караимская религиозная община» 2015 г., на 10 листах.

9) Копии устава и свидетельства о регистрации Религиозной караимской общины г. Феодосии 2000 г., на 6 листах.

10) Копии устава и свидетельства о регистрации Крымской религиозной общины «Карайлар» г. Симферополя 2006 г., на 7 листах.

11) Копии свидетельств о регистрации Духовного Управления религиозных организаций караимов Украины 2000, 2009 годов, на 3 листах.

ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ

Историческая справка

Караимская религия - (от древнеевр. караим – «читающие», «люди Писания») – возникла в начале VIII в. в Багдаде при халифе Абу Джефаре Аль Мануор, в результате отрицания раввинистической талмудической традиции,
и была признана в качестве самостоятельной религии. Кодификатором вероучения был Анан бен Давид, провозгласивший абсолютную самодостаточность Священного Писания (Ветхого Завета).

История возникновения караимизма достаточно противоречива в силу ограниченного количества источников и их неоднозначной интерпретации.
По мнению некоторых авторов, на основании найденных в конце XIX в. древне - караимских письменных памятников, отчасти изданных в «Записках Восточного отделения Императорского русского археологического общества» и в заграничных изданиях, средневековые раввинистские историки и богословы считают караимов прямыми последователями древних саддукеев, с чем старейшие караимские писатели согласны, но с оговорками.

Относительно новейшие караимские авторы протестуют против этого мнения, поскольку, по их мнению, древние саддукеи не признавали бессмертия души и не верили в воскресение мертвых, тогда как караимы не отличаются в этом отношении от раввинистов. Эти же караимские авторы утверждали, что караимы всегда сохраняли иудейство в первоначальной чистоте, но до Анана скрывали свое учение, боясь преследований, со времени же Анана началось публичное исповедание караимства. Анану удалось соединить различные элементы равинистского иудаизма, древнего саддукейства и идеи исавитов и юдганитов.

Еще недавно считалось, что после разрушения второго иерусалимского храма саддукеи совсем исчезли с лица земли, не оставив никаких следов
в литературе, но теперь стало известно, что еще в X в. после Р. Х. караимские писатели пользовались книгой, приписываемой основателю саддукейской секты Цадоку, отличавшейся полемическим характером против фарисеев (позднейших раввинистов).

От саддукеев первоначальное караимство, кроме общего принципа буквального понимания разных мест в Пятикнижии, заимствовало еще много законоположений, противоречащих раввинизму, как, например, неприятие календарных вычислений для определения дней праздников, празднования Пятидесятницы непременно в воскресенье, строгие правила относительно резания скота и соблюдения левитской чистоты.

Помимо этого, некоторые ученые прослеживают преемственность между караимами и Кумранской общиной, прекратившей свое существование за 700 лет до возникновения караимства, которых объединяет отказ от устной традиции
и обращение к Библии как единственному руководству в повседневной жизни, мессианизм с его поисками в Писании скрытых указаний на близящийся конец мира, когда наступит избавление Израиля, а также вера в истинно Моисеево происхождение данного учения.

Эти параллели, однако, не позволяют отождествить эти учения (кумранитов и караимов), так как между ними есть и значительны различия: караимы исповедовали строгий монотеизм и верили в свободу воли, а кумраниты –
в дуализм и предопределение.

Самое главное, что их объединяет – их оппозиция Устному Закону. Вероучение караимов, возникнув в Багдаде, в VIII-X вв. распространилось
в Сирии, Египте, Хазарии, Византии, Испании, Иране, Северном Причерноморье, на Кавказе, в Крыму.

В настоящее время общая численность последователей караимизма во всем мире не превышает 30 000 человек.

Караимы – тюрки проживают в Украине, России, Литве, Польше. Небольшое количество греков, славян, евреев, исповедующих караимизм, проживает
в Турции, Украине, Израиле. Лишь крымские и литовско-польские караимы превратились в особую этно - лингвистическую группу.

Караимский язык относится к кыпчакской группе тюркских языков. Крымские караимы – один из самых малочисленных тюркских народов. В Крыму – на исторической родине – их проживает в настоящее время несколько сотен,
а в Украине не более тысячи человек. Во всем мире насчитывается около двух тысяч крымских караимов. Согласно переписи 2002 г. караимская община Крыма насчитывает 647 человек. Традиционные места проживания последователей караимского вероучения в Крыму - Феодосия, Чуфут-Кале, Бахчисарай, Старый Крым, Евпатория, Армянск, Перекоп, Севастополь, Симферополь, Ялта.

В 1795 году после присоединения Крыма (1783) и Литвы (1793)
к Российской империи караимы, которые в то время назывались «русские караимы ветхозаветного исповедания» (численностью 2 400 человек) были освобождены Екатериной II от уплаты дискриминационного налога и им было разрешено приобретение земельной собственности, то есть был признан их особый правовой статус в отличие от статуса раббанитов. Позднее они стали называться караимами.

В 1827 году караимы Крыма, а в 1828 году караимы Литвы и Волыни были освобождены от рекрутской повинности, введенной для всего еврейского населения империи. В 1837 году было издано Положение о Таврическом
и Одесском духовном правлении. Караимам в Таврической губернии были предоставлены некоторые права крымского мусульманского духовенства, в том числе право религиозного самоуправления (положение фактически копировало российское законодательство о мусульманском духовенстве).

Главой караимского духовенства губернии стал гахам (от древнееврейского hakam –мудрец). Эта должность соответствовала прежнему титулу has-sar han-ne'eman (этот титул продолжал употребляться в караимской среде). Гахам избирался представителями караимских общин и утверждался министром внутренних дел. Резиденция гахама находилась в Евпатории. В качестве помощника гахама избирались 2 газзана, которые состояли при каждой караимской синагоге (кенасе). Должность газзана фактически соответствовала должности раввина. Помимо выполнения религиозных функций газзаны вели метрические книги и предоставляли соответствующую информацию местным властям. Гахам
и газзаны евпаторийской кенасы составляли Таврическое караимское духовное правление.

Для подготовки газзанов и караимских вероучителей в Евпатории
в ведомстве министерства народного просвещения и под ближайшим наблюдением гахама открыто в 1894 г. Александровское караимское духовное училище, включающее 5 классов обучения, на последнем специальном – догматичексое огословие, этика, библейская экзегетика). (Энциклопедия Брокгуаза и Эфрона, Православная энциклопедия, араимы
в Российской империи // История еврейского народа в 2012, т. 2,
с. 209-223).

На основании Закона УССР от 01.01.2001 г. «О свободе совести и религиозных организациях» Советом министров Крымской АССР постановлением от 01.01.2001 г. № 000 был зарегистрирован Устав Евпаторийской караимской религиозной общины (свидетельство о гос. регистрации от 20.08. 1991 г. № 1).

Впоследствии уставные и регистрационные документы приводились
в соответствие с изменением украинского законодательства.

В 2015 году в отношении Религиозной организации «Караимская религиозная община» (г. Евпатория) проведена государственная религиоведческая экспертиза, по результатам которой она признана религиозной организацией. Сведения о Религиозной организации «Караимская религиозная община» внесены в Единый государственный реестр юридических лиц 21.05.2015 за основным государственным регистрационным номером 1159102095613.

В городе Евпатория действуют два караимских храма, восстановленные
в 1999 г. (Малая кенаса) и в 2005 г. ( Большая кенаса).

На основании Закона УССР от 01.01.2001 г. «О свободе совести
и религиозных организациях» Республиканским комитетом Автономной Республики Крым по делам религий выдано свидетельство о регистрации устава (положения) Феодосийской караимской религиозной общины .

В городе Феодосия действует караимская молитвенная комната c 2005 г.

Государственная религиоведческая экспертиза в отношении Местной религиозной организации «Феодосийская караимская религиозная община» проведена одновременно с экспертизой в отношении Организации (экспертное заключение /2016).

На основании Закона УССР от 01.01.2001 г. «О свободе совести
и религиозных организациях» постановлением Республиканского комитета Автономной Республики Крым по делам религий /2/01-12 зарегистрирован устав Караимской религиозной общины «Карайлар» за № 000, код

Государственная религиоведческая экспертиза в отношении Местной религиозной организации «Караимская религиозная община города Симферополя» проведена одновременно с экспертизой в отношении Организации (экспертное заключение /2016).

На основании Закона УССР от 01.01.2001 г. «О свободе совести
и религиозных организациях» Государственным комитетом Украины по делам религий постановлением зарегистрирован устав Духовного Управления религиозных организаций караимов Украины, находящегося в городе Евпатория. В последствие уставные и регистрационные документы приводились в соответствие с изменениями украинского законодательства. Последнее название Организации – Духовное Управление религиозных организаций караимов Украины (свидетельство о государственной регистрации серия А00№ 000
от 01.01.2001 г., код ).

Основы вероучения

Главная цель караимизма – служение Единому Богу, задача – исполнение Божьих заповедей.

Признавая абсолютную самодостаточность Священного Писания, караимы убеждены, что Закон Божий совершенен, не нуждается в коррекции и в нем можно найти абсолютно все, что необходимо для праведной жизни.

Концентрированным выражением всех заповедей Божьих является Декалог – 10 заповедей, отражающих отношение человека к Богу, к ближнему, самому себе.

В караизме не дозволяется восприятие и исполнение заповедей сквозь призму непогрешимости религиозных авторитетов, каждый верующий обязан самостоятельно изучать Закон Божий, исполнять заповеди и нести ответственность.

В караизме отсутствует культ святых, духовное сословие, ни один человек не имеет права отпустить грехи другому (но только Бог), соблюдаются правила ритуальной чистоты, употребления дозволенной пищи.

ВЫВОДЫ

Перед Экспертным советом были поставлены следующие вопросы:

Вопрос 1. Является ли Централизованная религиозная организация «Духовное управление караимов Республики Крым» религиозной организацией?

Основываясь на представленных документах, подтверждающих в качестве основной цели деятельности Организации объединение караимских религиозных организаций и религиозных групп Республики Крым, исповедующих
и распространяющих караимское вероучения, можно положительно ответить
на этот вопрос и признать Централизованную религиозную организацию «Духовное управление караимов Республики Крым» религиозной организацией.

Вопрос 2. Являются ли сведения относительно основ вероучения, содержащиеся в представленных Централизованной религиозной организацией «Духовное управление караимов Республики Крым» документах, достоверными?

Сведения относительно основ вероучения изложены в представленных Централизованной религиозной организацией «Духовное управление караимов Республики Крым» документах. У членов Экспертного Совета нет повода
для сомнений в достоверности сведений о вероучении вышеназванной Централизованной религиозной организации.

Однако Экспертный Совет считает необходимым обратить внимание Организации, как объединения караимских религиозных объединений, во-первых, на некоторое несоответствие при изложении основ вероучения, в частности
об отсутствии в караизме духовного сословия реальной исторической практике. Так как трудно говорить об отсутствии духовного сословия при наличии Таврического караимского духовного правления, духовного училища, подготовки духовных учителей, и исполнения ими духовных треб в кенасе, которой караимы придают значение храма с «вытекающими из Писания требованиями: ритуальной чистоты, омовения, снятия обуви, и т. д.».

Кроме того, основы вероучения Организации изложены слишком сжато,
не раскрыты основные принципы вероучения караимов и его особенности. Поэтому представляется важным внести уточнения и дополнения, особенно если учесть, как часто встречаются искажения данного вероучения в исторической литературе.

Председатель Экспертного Совета