УДК: 159.9
Системный подход к изучению души в трудах
, ассистент кафедры психологии управления
Нижегородский государственный университет им.
Аннотация
В статье анализируются психологические взгляды психолога и богослова XIX в. Вениамина Алексеевича Снегирева. Рассматривается его классификация и систематизация психологических наук. подчеркивает необходимость всестороннего и системного изучения душевных явлений.
The article analyzes the psychological views of the psychologist and theologian of the XIX century Veniamin Alekseevich Snegirev. The authors consider his classification and systematization of psychological sciences. V. A. Snegirev underlined the need for a comprehensive and systematic study of psychic phenomena.
Ключевые слова
, классификация, психология, психофизиология, метафизическая психология, системный подход, душа, история психологии
V. A. Snegirev, classification, psychology, psychophysiology, metaphysical psychology, system approach, psyche, history of psychology
Россия XIX века – это время мощного развития науки и культуры. Психологическая наука не является исключением. В этот период психология осмысливает свой предмет и методы исследования, составляются программы развития психологии. После разрозненной схоластической традиции в философии и богословии, а также ассоцианизма в психологии ученые пытаются разработать системный подход к изучению душевных процессов.
Одним из мыслителей, строившегося дискурс системной психологии, был профессор Казанской духовной академии Вениамин Алексеевич Снегирев (1842? – 1889). Его биография и некоторые научные взгляды уже изложены в других работах [1, 4, 5, 6, 7], поэтому здесь будет представлен анализ его программы психологии как системной науки. В статье используется проблемологический анализ.
в своих трудах критикует современные ему подходы к психологии: спиритуализм (идеализм), материализм и эмпиризм (феноменологизм) [3].
Спиритуализм констатирует, что душа – отличное от тела начало, «тончайшая живая материя», «духовная субстанция». Психология, таким образом, представляется наукой «об особом начале, производящем душевные явления, отличные от тела». С точки зрения материализма, душа – это «одна из форм жизнедеятельности организма, функция нервной системы, явление и свойство вещества, а не отдельного начала». Следовательно, психология, в таком случае, - наука о физиологических процессах в мозге. Феноменализм, или эмпиризм, рассматривает душу как «совокупность явлений сознания», познать природу которых невозможно. Психология здесь выступает как наука о душевных явлениях.
По мнению , каждый из этих взглядов односторонне рассматривает душу, что не удовлетворяет требованиям науки о душе. Однако эти взгляды все-таки содержат долю истины, и, таким образом, задача состоит в том, чтобы эти взгляды объединить.
Спиритуализм, по мнению , верно указывает на то, что душа отлична от тела. Материализм, в свою очередь, правомерно отстаивает связь душевных явлений с изменениями в теле. А эмпиризм, или феноменализм, объективно отталкивается в своих исследованиях от реальных фактов душевной жизни.
Учитывая вышесказанное, отечественный богослов открывает нам три главные стороны предмета науки о душе, из исследования которых и должно всегда состоять главное ее содержание. Это душевные явления, физиологические процессы, соответствующие этим явлениям, и причина самого бытия душевных явлений. На основании этого, психология определяется как наука «о душевных явлениях, в их взаимных соотношениях, в их отношении к физиологическим состояниям организма и в их основе или последней причине» [3, с. 49].
предостерегает от отбрасывания какого-либо аспекта исследования, а также от сосредоточения на чем-то одном, сужении исследовательского поля: такие подходы «искажают науку о душе, делают ее несоответствующей свое идее, неправильно поставленной и неспособной достигнуть своей цели всестороннего изучения души» [3, с. 49].
Для достижения достоверного изучения души, отечественный богослов предлагает разделить психологию на три области: психология субъективная (или просто «психология»), психология физиологическая (или «психофизиология» и психология метафизическая. Психология субъективная имеет своим предметом собственно душу человека «в ее проявлениях и жизни». Психофизиология, которая призвана «определить и обследовать те изменения организма телесного, с которыми связано каждое из данных во внутреннем опыте явлений душевных» [3, с. 52]. Метафизическая психология сосредоточена на исследовании основы души, ее возникновении и генезе, синтезируя знания из других областей психологии.
Несмотря на то, что указанные три психологические области являются ядром науки о душе, система психологических наук не исчерпывается только ими. выделяет несколько частных отраслей: психология животных, психология человеческих обществ, психология характера (этология), психология болезненных явлениях души, психология иллюзий и галлюцинаций [3, с. 55]. Иерархичность наук о душе выражается в том, что основными являются психология и психофизиология, т. к. они исследуют наиболее общие явления и законы души. Последнее же место, по мнению, , занимает метафизическая психология, т. к. она опирается только на данные других психологических наук и является наименее развитой.
Описывая характер взаимодействия частных наук, пишет: «…каждая из наук психологических… замыкаясь в себе, предполагает все другие и в случае нужды заимствует из них готовые данные, не заботясь об их обосновании и доверяя другим исследователям» [3, с. 55]. Таким образом, постулируется взаимный переход психологических знаний между отраслями.
Системный подход к всестороннему изучению душевных явлений (в широком понимании этого термина) представляет собой достаточно четкую классификацию наук психологии. Такая дифференциация и диверсификация направлений психологического исследования ставит своей задачей наиболее полное описание явлений и законов душевной жизни человека.
Меткое предвосхищение было высказано отечественным психологом: нельзя допускать сужение подхода к психологии и редукцию душевных явлений, т. к. это ведет к искажению психологических знаний. Такие теории не смогут долго просуществовать и приведут к кризису в науке.
Историко-психологическая проблематика не должна терять своей актуальности, т. к. анализируя прошлое, наука может избегать будущих ошибок. Изучая научные и философские взгляды ученых прошлого, мы можем проследить развитие психологических концепций [2], в том числе концепцию системности и системогенеза.
Библиографический список
1. Костригин, А. А. «Описательная психология» В. Дильтея и «Психология живой личности» : сравнительно-исторический анализ [Текст] / // Международна научна школа "Парадигма". Лято - 2015. В 8 т. Т. 4: Психология: сборник научни статии / под ред. , . – Варна: ЦНИИ «Парадигма», 2015. – С. 169-176.
2. Мазилов, психологии и философия психологии (о некоторых актуальных методологических проблемах современной истории психологии) [Текст]/ // Ярославский психологический вестник. - Вып. 29. - Москва-Ярославль 2014. - 138 - С. 10-16.
3. Снегирев, [Текст] / . – СПб.: Общество памяти игумении Таисии, 2008. – 768 с.
4. Стоюхина, Алексеевич Снегирев: богослов и психолог [Текст] / , , // Ярославский педагогический вестник. - 2015. Т.2. - №3. - С. 138-149.
5. Стоюхина, аспекты психологии в работах [Текст] / , // APRIORI. Серия: Гуманитарные науки. - 2013. - № 2. – С. 11.
6. Стоюхина, психологи конца XIX - начала XX вв. о снах и сновидениях [Текст] / , // Психология и Психотехника. — 2015. - № 1. - С.63-69. DOI: 10.7256/2070-8955.2015.1.13808
7. Стоюхина, сна и сновидений в отечественной психологии на рубеже XIX-XX вв. [Текст] / , // Приволжский научный вестник. – 2014. – № 11-2 (39). - С. 62-67.
