Бог есть дух

Бог есть дух

Бог относится к классу духовных или бестелесных существ. Иисус сказал: «Бог есть дух» (Ин. 4:24). В этой дискуссии учитывается, конечно, что Божий Сын воплотился и стал человеком. Но, говоря о Боге как о духе, мы имеем в виду Бога в Его невоплощенной форме, в которой и Божий Сын существовал до Своего воплощения.[1]

1. Бестелесный

Как уже было сказано, духовное существо бестелесно, т. е. не имеет физического тела. Оно может существовать независимо от того, от чего зависят телесные существа: пищи, воды, кислорода, силы притяжения и т. д. Духовные существа также находятся в другом измерении, которое не воспринимается телесными органами чувств. Духовные существа пользуются большей свободой передвижения из одного места в другое.[2]

Рассмотрим подробнее утверждение о том, что Бог не имеет физического тела, а существует в духовном состоянии. Дело в том, что в Писании много раз говорится о частях тела у Бога. В 2 Пар. 6:20 говорится: «Да будут очи Твои отверсты на храм сей днем и ночью» и в Пс. 17:7-9 «...вопль мой дошел до слуха Его... из уст Его огонь поядающий». В других местах упоминается и о других частях тела, а именно, о Его лице (Исх. 33:20), веждах (Пс. 10:4), носе (Втор. 33:10), устах (Втор. 8:3), языке (Ис. 30:27), спине (Иер. 18:17), руке (Втор. 11:2), перстах (Исх. 8:19), сердце (Быт. 6:6), ногах (Ис. 66:1). Как это можно совместить с тем, что у Бога нет тела?[3]

Принято считать, что в библейском тексте такие явления представляют собой примеры образной речи под названием антропоморфизм. Таким образом, выражаются Божьи действия. Но как можно это доказать? Во-первых, Божьи, так называемые, «части тела» всегда упоминаются в связи с Его действиями. Никогда не встречаются случаи, когда упоминается о частях тела Бога в отдельности от того, что Бог что-то делает. Например, нигде не написано просто, что у Бога есть глаза. Но вместо этого читаем, что Бог Своими глазами видит то или иное. Нигде не написано просто, что у Бога есть руки. Но вместо этого читаем, что Бог Своими руками что-то делает. Это значит, что образная речь –«антропоморфизм» – используется как способ выражения Божьих действий, но не толкуется в буквальном смысле.[4]

Во-вторых, есть части тела, о которых по отношению к Богу не говорится. Например, никогда не говорится о Божьих «плоти», «костях», «крови» и «кишечнике». Дело в том, что такие части тела не подходят к описанию некоего действия. Вот почему они не употребляются в отношении Бога. В-третьих, не упоминается о Божьей «левой руке», только о Его правой руке. Это объясняется тем, что люди обычно совершают свои действия правой рукой. Следовательно, к символическому описанию Божьих действий подходит только правая рука. В добавление к этому, не употребляется в отношении Бога еврейский термин для тела גִוְיָּה (гывия). Упоминаются только части тела, поскольку они символически описывают Его действия.[5]

Читаем слова богослова Льюиса Чейфера по данному вопросу: «Когда Богу приписываются члены тела, то это не значит, что Бог обладает таковыми... а то, что Он способен делать именно то, что эти члены делают».[6] Грудем следующим образом объясняет, почему Бог использовал такой поэтический прием для описания Своих действий: «Если Бог желает научить нас тому, чего мы не можем знать из непосредственного опыта (как, например, о Его атрибутах), Ему следует учить нас в тех терминах, которые нам знакомы».[7] Интересно заметить, что в Пс. 60:5 говорится, что у Бога есть крылья. Значит ли это, что Он является курицей?[8]

Но как насчет убеждения, что у Бога есть не физическое, а духовное тело? Существование у Бога духовного тела принимается евангельскими богословами Брэйем и Блоешем.[9] Более развернутую систему, утверждающую Божью телесность, предлагает Сергей Булгаков. По его мнению, Бог обладает телесностью, которая не физическая, а духовная. Его телесность придает Его духовному состоянию определенную форму: она конкретизирует его. Булгаков дает Божьей духовной телесности особое имя: София. Он описывает свою систему так:

«Абсолютный Дух может иметь и абсолютную телесность, которая есть не что иное, как Слава Божия… София, и есть эта Божественная телесность, которая не только не противоречить духовности Божией, но ее абсолютно осуществляет. Эта телесность столь же духовна, как и существо Божие, от которого она не отли­чается, но она при этом и совершенно конкретна, как образ всех образов, организм идей, взятых не только в их идеальном содержание, но и в реальном существовании».[10]

В ответ на вышеописанную позицию, можно сказать, что, с одной стороны, имеет смысл думать, что Божья духовная природа содержится в какой-нибудь конкретизированной форме. Ведь когда Бог являет Себя людям, Он является в каком-то облике. Но, с другой стороны, слова «тело» или «телесность» в отношении Божьего бытия могут легко привести к заблуждению, поскольку они ассоциируются с физическим составом, если только не определяются им. Также, приписывание Божьей телесности конкретного имени, София, весьма опасно, потому что, таким образом, персонифицируется одно из Божьих качеств. И вот уже мы на пути к политеизму.

Даже простое утверждение, что Бог имеет некую «духовную форму», проблематично. Во-первых, мы уже убедительно доказали выше, что приписывание Богу частей тела лучше всего объясняется образной речью – антропоморфизмом. А если мы уже, таким образом, достаточно хорошо объяснили этот феномен, то какие остаются основания для утверждения телесности у Бога? Также, идея, что Бог «содержится» в какой-либо форме может противоречить библейскому учению о Божьей вездесущности. Наконец, явление Бога в видимой форме обычно объясняется понятием «теофания», которое обсуждается ниже.

2. Неограниченный

В отличие от других духовных существ, Бог не только пользуется большей свободой, чем телесные существа, Он безграничен и пользуется полной свободой. Телесные существа ограничены во многих отношениях. Даже ангелы могут находиться только в одном месте в одно время. Но Бог вездесущ. В ответ на вопрос, где можно поклоняться Богу, в Самарии или Иерусалиме, Иисус объяснил, что Бог есть дух (Ин. 4:24), т. е. можно поклоняться безграничному духовному существу в любом месте.[11]

Нужно уточнить один момент по поводу фразы «Бог есть дух». В Ин. 4:24 Иисус использовал эту фразу для описания того, что Бог находится в духовном состоянии. Подобная фраза встречается в 2 Кор. 3:17: «Господь есть Дух». Но здесь говорится не о Божьем духовном качестве, а о личности Духа Святого. Эта разница более очевидна в оригинале. В Ин. 4:24 слово πνεῦμα (пнеума), т. е. «дух», стоит без артикля, что обычно указывает на качество лица или предмета. А в 2 Кор. 3:17 перед словом πνεῦμα (пнеума) стоит артикль, что указывает на конкретный предмет или определенное лицо, т. е. Святого Духа.

3. Бесполый

Духовное существо также бесполо. Хотя для описания Бога Библия употребляет грамматический мужской род, это не означает, что Бог – мужчина. Дух не имеет пола. Бог есть дух. Употребление грамматического мужского рода по отношению к Богу создает впечатление, что Бог – это мужчина. Но в свете Божьей духовной природы следует сделать вывод, что Бог бесполый. Бог не мужчина, не женщина, а дух.

Этим Израиль отличался от других древних народов, имевших в своем пантеоне и мужских, и женских богов, которые между собой женились и рождали детей. Подобное мировоззрение чуждо иудео-христианской вере. Принято считать, что употребление грамматического мужского рода по отношению к Богу указывает не на пол, а на Божью личностность.[12]

Также интересно заметить, что порой приписываются Богу черты, более свойственные женщинам. Например, Бог рождает (Втор. 32:18; Ис. 42:14), заботится о детях (Втор. 32:11; Ис. 49:15; Мф. 23:37), носит и успокаивает детей (Ис. 66:12-13). Плюс к этому, ученые часто отождествляют премудрость Божью, о которой говорится в Притчах, гл. 8, с Самим Богом. Но в Пр. 8 премудрость Божья представляется в виде женщины. Выходит, что Бог обладает всеми хорошими качествами: тем, что более свойственны мужчинам, и тем, что более свойственны женщинам.[13]

В отличие от библейского представления Бога, некоторые приверженцы движения «феминизм» выдвигают следующие моменты. Они рекомендуют убрать из библейского текста все местоимения мужского рода, которые относятся к Богу. Некоторые смотрят на Духа Святого как на женское начало Святой Троицы. Другие даже доходят до того, чтобы лишить Бога личностности, а считать Его безличным. Но все вышеизложенные предположения искажают библейское представление Бога и неприемлемы для христианской веры.[14]

В противовес позиции феминизма в библейском тексте наблюдается много указаний на то, что Бог предпочитает представлять Себя как мужчину. Мы уже говорили о местоимениях мужского рода, относящихся к Богу. Далее, когда Божий Сын воплотился, Он стал мужчиной. Также, по отношению к Духу Святому иногда употребляются местоимения мужского рода, хотя само слово Дух, т. е. πνεῦμα (пнеума) – среднего рода. Наконец, такие титулы Бога как Отец и Царь, относятся к мужскому полу.[15]

4. Невидимый

а. Общие соображения

Духовное существо также является невидимым. Библия многократно говорит об этой истине. Духовные существа невидимы физическим глазам человека. Как следствие, Бог запретил Израиль делать какое-либо изображение Бога в телесном виде. Вторая заповедь гласит: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли» (Исх. 20:4). Любое изображение невидимого Бога неизбежно приводит к искаженному восприятию Его природы.[16]

Другой момент в связи с Божьей невидимостью заключается в том, что некоторые библейские персонажи утверждали, что они видели Бога (Ис. 6:1; Дан. 7:9; Иез. 1:26; Исх. 33:11; Числ. 12:8; Исх. 33:23; Втор. 5:4; Откр. 4:3). Но с другой стороны, Библия ясно учит, что человек никогда не видел Бога, и даже не может. Иоанн говорит: «Бога не видел никто никогда» (Ин. 1:18). Павел написал: «Которого никто из человеков не видел, и видеть не может» (1 Тим. 6:16) и «Царю же веков нетленному, невидимому» (1 Тим. 1:17). Опять слова Иоанна: «Это не то, чтобы кто видел Отца» (Ин. 6:46). Далее, в 1 Ин. 4:12 написано: «Бога никто никогда не видел» (1 Ин. 4:12). Бог сказал Моисею: «Человек не может увидеть Меня и остаться в живых» (Исх. 33:20).

Как можно объяснить это кажущееся противоречие? Предполагается, что библейские персонажи не видели Бога Самого, т. е. Бога во всей Его славе. Они видели только то проявление Бога, которое Он позволил им видеть, т. е. частичное проявление Его славы. Для описания этого феномена используется теологический термин «теофания». Теофания – та форма, в которой Бог явился библейским персонажам в видении. Но никто никогда не видел полного проявления Бога, т. е. Бога во всей Его славе.

[1]Тиссен, по систематическому богословию / Под. ред. . – СПб: Логос, 1994. – С. 89.

[2]Duffield, с. 57; Henry, т. 5, с. 214-219.

[3]Грудем, с. 161.

[4]Schart A. Die “Gestalt” YHWYs

[5]Там же.

[6]Chafer, с. 1:181-2.

[7]Грудем, с. 161.

[8]Идей от Josh McDowell

[9]Bray G. The Doctrine of God. – Downers Grove, IL: Intervarsity Press, 1993. – С. 96; Bloesch, с. 50.

[10]вхаристический догмат, часть 2-я // Журнал "Путь" №21, 1930. C. 23-24. http://www. odinblago. ru/path/21/1

[11]Duffield, c. 56.

[12]Макведение в христианское богословие / Пер. с англ. , . – Одесса: Богомыслие, 1998. – с. 315-317; Henry, т. 5, с. 159.

[13]Там же.

[14]Henry, т. 5, с. 159-163.

[15]МакГрат, с. 315-317; Henry, т. 5, с. 159.

[16]Тиссен, с. 89.