Фамилия, имя автора статьи: Судочакова Елена

Класс: 11

Название ОУ: МБОУ Лесоперевалочная СОШ-1

Фамилия, имя, отчество руководителя:

Тема работы: Родовой знак хакасской семьи

e-mailnatali9021984@mail.ru

Родовой знак хакасской семьи

«Семья - наследница рода»- это выражение становится все более понятным для нас сегодня. На время мы забыли о том, что являемся наследниками и продолжателями своего рода, что каждый из нас – звено в непрерывной цепи жизни, протянутой из прошлого в будущее - от наших предков к нашим потомкам. И в духе времени возникает вопрос: зачем надо знать историю своего рода? Бережное отношение к истории своего рода всегда занимало важное место в мировоззрении наших предков. Павел Флоренский утверждал. Что история рода несет в себе нравственные уроки и нравственные задачи.

Со второй половины XVIII в., в связи с учетом ясачного сбора, среди хакасов были введены фамилии. Причем у кызыльцев, качинцев и яринцев, живших ближе к уездным городам, они утвердились раньше, чем у койбалов, сагайцев, бельтыров и бирюсинцев, обитавших в глубине хакасских земель. Для понятия фамилии в хакасском языке нет специального термина. Смысл его передается словом «ббеке» - предок или сочетанием «шчжкеюрчец» - букв, закрепленный в документе. Последнее указывает на его официальное происхождение. В течение XIX в. сеоки, потерявшие давно социально-экономическое значение, уступают свои позиции фамилиям в семейно-брачных отношениях. У хакасов фамилии произошли от имен глав семейств, имевших самостоятельное хозяйство. Однофамильцев насчитывалось единицы, благодаря разнообразию и богатству хакасской ономастики. Русские окончания фамилий на «ов», «ев» и «ин» в хакасском языке соответствовали аффиксу множественного числа «лар, нар, тар».

НЕ нашли? Не то? Что вы ищете?

Иногда, в силу религиозных запретов, фамилии получали свое начало от иносказательных слов. Например, в 1754— 1820 гг. жил ЧодаУзунмоинов. По хакасскому обычаю женщинам запрещалось называть имена мужа и его старших родственников. Поэтому вместо имени Чода - «Голень» невестки иносказательно величали его «Узун Азах»- Длинная нога. В результате появилась фамилия Узунзаковых. У кызыльцевБосагарского рода фамилии Алыгбаевых и Арыпкаевых возникли от имени башлыков АлыгбаяИштакова и АрыхпаяЕвачина, живших в конце XVII в. По народным преданиям, Агочаковы происходили от предка Аяча-ха, отеп которого Азылбай с братьями Тохтабием, Тотанмаем и дедом Турабием приплыли с верховьев р Абакана на берестяной лодке. В письменных документах за 1727 г. действительно встречается имя бельтырского есаула АючакаАзылбаева.

От одного из его сыновей ИптышаАючакова произошла фамилия Иптышевых. От Тохтабия ведут свое начало Тохтобины. Его сыном был Тохтарак Фамилия Тохтараковых по ошибке писаря превратилась в Тогочаковых. Поколение Тотанмая записалось Тотанмаевыми. От его сына Чылчыгаша возникла фамилия Чильчигашевых.

В результате, отодного предка Турабия произошло 6 фамилий сеокаахчыстар. Фамилии, возникшие от имен родных братьев, считались близкими родственными группами, называемые по-хакасски «киджеге» - букв, косички, носимые ранее мужчинами в качестве прически. Браки между ними были запрещены.

В результате процесса смешения хакасов с русским населением некоторые фамилии полностью обрусели. Например, Кордаевы, Чупраковы, Курагиньг и т. д. С другой стороны, некоторые семьи осели среди хакасов и со временем «охакасились»: Медведевы, Кутькины, Барановы и т. д.

Среди хакасов, по нашим подсчетам, находилось 1360 различных фамилий. Современные шорские фамилии похожи на русские фамилии. Многие шорские фамилии были образованы при помощи суффиксов – ин, - ов - и –ев. Основу шорской фамилии составляет национальное прозвище. Моя фамилия Судочакова происходит от искаж. шорского имени Судачак, со значением -» подобный стеклу».Стекло в шорской культуре символизировало красоту, необычность, необыкновенность и хрупкость, беззащитность. В именах актуализировалась лишь часть символики - красота.

У хакасов доминировала индивидуальная малая семья, состоявшая из родителей и их детей, хотя иногда еще встречались большие патриархальные семьи. Главой семьи являлся отец, и дети полностью зависели от него. Родительская власть ограничивалась: « совершеннолетием детей; вступлением их в брак; выделом, или предоставлением им свободы снискивать себе пропитание по собственному усмотрению». [1, с. 160-161] Без согласия родителей сыновья не имели права вступать в брак и самостоятельно принимать жизненно-важные решения. В противном случае они лишались наследства. Многодетная семья представляла родственный коллектив, объединенный общим натуральным хозяйством и составлявший основу общества хакасских скотоводов. Семья по-хакасски носила следующие названия: «cd, wht» - домочадцы/ «eqf-cdg» - ячейка общества, «от» - очаг. Указанные названия семьи характеризуют, в основном, кровнородственные и патриархальные отношения. Особенностью семьи хакасских скотоводов являлось то, что она, как правило, совпадала с отдельным хозяйством. Поэтому семья также еще именовалась: «ахый»- хозяйство или «rdc» - кочевье. Главной экономической характеристикой семьи кочевников, как считают ученые, является совместность производства и совместность потребления, «выражающаяся в праве на долю производственного продукта при наличии общей собственности». Отец, женив своего сына, ставил ему отдельную новую юрту с северной стороны от своей, но в пределах одной усадьбы и меньшей величины. В юрте отца женатый сын с невесткой не имели права жить. Остальные сыновья, женившись, также получали юрты рядом. Женатые сыновья до выделения из хозяйства жили в одной усадьбе. По хакасскому обычаю, каждая семья должна иметь свое жилище. Поэтому понятие жениться по-хакасски передается словом «ибленерге» - букв. обзаводиться домом. «По татарским обычаям, - писал Н. Костров, - каждое семейство должно иметь свое отдельное жилище. Поэтому, лишь только женится сын, он тотчас же оставляет юрту отца; точно также и женатые братья не могут находиться под одною кровлею; во времена же многоженства даже и каждая жена имела свою юрту». Юрта отца называлась «улуoиб» - большой дом, а жилища женатых сыновей - «rwxwuиб» - малый дом. Причем огонь в очаге последних разводили из углей, взятых из «большо­го дома». Юрты невыделенных детей находились в одной ограде, скот был не разделен и ходил под одним отцовским тавром, питание было совместное, а работа - общая, т. е. все дела совершали вместе. Невестки по очереди готовили пищу, выкуривали айранную водку - «араку», шили одежду и т. д. Крупный скот был общий, однако овцы разделялись и ходили под разными метками (ин). Продукты хранились в одном амбаре. Подобный семейный лад выражался следующей пословицей: «улуoлыoуспас, пасчылыoпатпас» - община, имеющая старших, не погаснет, имеющая вождей - не потонет, т. е. традиции будут жить до тех пор, пока есть опытные старшие люди.

Высеченные на скалах, камнях, курганах и дошедшие до нас в виде осязаемых и ощущаемых предметов, они - ключ к ответу на многие вопросы, начиная с ареала миграции кочевников. В древности у каждого кыргызского племени были священная гора, священная птица, боевой клич и тамга. Человек, чей мир был населен множеством богов, которые олицетворяли добрые и злые силы, изображал на стенах пещер, на бытовых предметах священных для себя животных, птиц, явления природы

В Республике Хакасия 300 родов. Объединяющих тысячи семей (фамилий).

К крупным относятся рода, объединяющие от 500 и более семей. Это: род Боргояковых(585 семей), Чебодаевых (538), Сагалаковых (454), Топоевых (379), Канзычаковых(303) 26 родов объединяют от 200 до 300 фамилий. Это Бурнаковы (287), Мамышевы(256), Майнагашевы(219), Тохтобины (218), Сазанаковы(202), Шулбаевы (200)родов – обьединяют от 100 до 200 семей. Это Коковы (188), Саражаковы(178) и др. Остальные 240 родов объединяют от 5 до 100 семей (фамилий).В нашей школе носители хакасской фамилии - .38

На первом месте –Бурнаковы, на втором -Боргояковы, Сагалаковы,

третьем Мишаковы, Сагатаевы, Топоевы

В связи с распространением фамилий среди хакасов утвердились фамильные тамги - знаки собственности на скот и на имущество. Высеченные на скалах, камнях, курганах и дошедшие до нас в виде осязаемых и ощущаемых предметов, они - ключ к ответу на многие вопросы, начиная с ареала миграции кочевников..Слово тамга - тюркское происхождение и имело несколько значений: «тавро», «клеймо», «печать». Тамги были у баев и середняков, а бедняки их не имели, из-за отсутствия скота. По всей видимости, в эпоху родовых отношений каждый сеок имел единое тавро, отличающееся от других. Например, в героических сказаниях появление чужого богатыря характеризуется в первую очередь его тамгой: «тацмазы пасха аткилир, талаазы пасха алыпкилир» - идет конь с чужой тамгой, едет богатырь с другой внешностью. По хакасскому обычаю женатый сын, выделяясь из хозяйства отца, принимал для себя его тавро. Поэтому тамги передавались из поколения в поколение. В качестве исключения бывали случаи, когда зять, переезжая жить в аал жены, принимал для себя тамгу тестя. Например, СыграсМежеков, женившись на Чочиевой, стал пользоваться их тамгой.

Изучая собранный нами материал, мы не смогли обнаружить для XIX в. общеродовых знаков на скот. Более углубленный анализ позволяет, однако, проследить существование таковых в далеком прошлом. Например, большинство представителей сеокааара имело тамгу - развилку, у сеокасайьш — дуга, у родовичейсеока том - тамга, изображающая ножницы, у сеокапштр - ухват, у сеокахыргыс - тамги, комбинирующие в себе различные фигуры с дугойВ результате развития общественных отношений часть древних родовых знаков превратилась в аальные тамги (270 знаков) и стала выражать знак собственности аалыюй общины. Другая часть (900 знаков) превратилась в фамильные тамги и выражала интересы индивидуальных хозяйств. Тамга в виде лука и стрелы употреблялась хакасскими башлыками вместо печати и подписи на официальных документах XVIII—XIX вв. Например, в 1836 г. князецИзушерского рода Куконаков за неимением печати «приложил по нашему уложению лук и стрелу». Подобные «знамена» применялись широко среди народов Сибири. Тамги хакасов в своей основе представляли собой простые фигуры - крест, круг, дуга, квадрат, развилка, прямые линии, точки. В связи с дроблением семей происходило усложнение фамильных знаков. Например, у части Конгаровых была тамга, состоящая из двойной линии. После раздела скота один из наследников ЧочыхКонгаров добавил сверху вертикальную черту. У другой части Конгаровых старинным тавром служил знак, похожий на цифру четыре. После, выделения из хозяйства отца, ХызанКонгаров добавил к тамге одну линию, а его брат Комолой, наоборот, убрал нижнюю черту. У Чыпашевых была следующая фамильная тамга. После образования самостоятельных хозяйств, два брата Варлам и Павел Чыпашевы изменили их. Первоначальной тамгой Чеменевых были «вилы». АлатоЧеменев добавил к ней снизу дугу, а его брат Антип добавленную дугу не соединил.

Под влиянием русской администрации среди хакасов стали распространяться именные тамги, означающие начальные буквы имени и фамилии хозяина.

Именные тамги ставились на лопатки, а фигурные (фамильные) на стегно лошади. Эти считались основными и вели свое начало от родовых знаков. Однако к началу XX в. именные знаки во многих семьях вытеснили фигурные и окончательно подорвали связь с пережитками родовых отношений. Каждый род решает ряд задач. Цель у всех одна – обеспечение развития нации и воспитание потомков на основе национальных обычаев и традиций. Главнейшая задача –это изучение и сохранение родного языка, воспитание молодого поколения. Укрепление родовых связей. Соблюдение и сохранение родовых обычаев и традиций, забота об устройстве сирот. Создание и развитие личностных хозяйств, развитие предпринимательства. Рода организуют встречи. Праздники, следят за состоянием духовного, нравственного здоровья людей, и т. д.Дальнейшие пути развития тамгообразных знаков превращают их либо в гербы, либо в священные символы, либо в элемент орнамента. Однако иногда тамга по-прежнему остается родовым знаком подтверждения принадлежности, владения и т. д.

Как считают некоторые ученые тамга - это своеобразный прообраз герба. Для каждого из нас это единый Мир, в котором жили наши предки, живем мы с вами, и будут жить наши потомки. И от нас с Вами зависит, каким будет этот Мир!

Литература:

1.  Бутанаев хакасских родов и фамилий. Абакан, 1994.