Введение

Введение

Актуальность темы исследования. Изучение богатого творческого наследия Дмитрия Сергеевича Мережковского, в котором ярко проявились характерные черты религиозно-философской и этической мысли, настроения, сомнения, интересы, духовные и эстетические поиски эпохи Серебряного ве-ка, весьма актуально, поскольку способствует более глубокому постижению русской культуры.

оказывал влияние на эпоху, пробуждая интерес к религиозному поиску, насыщая его творческой силой, поднимая проблемы, актуальные для отечественной литературы и философии.

Особый интерес для изучения представляет духовный мир представителей эпохи Серебряного века, отражающий противоречие между потребностью и неспособностью верить, стремление к преодолению скептицизма и обретению веры. Обозначенные тенденции нашли отражение в произведениях писателя, в созданной им религиозной концепции Царства Третьего Завета, или Религии Святой Троицы, которая должная была способствовать возвращению истинного смысла христианства, возрождению в церкви духа свободы и творчества.

неустанно подчеркивал основополагающее значение религии для духовной, нравственной, общественной жизни. Особый ис- следовательский интерес представляют такие аспекты религиозно-философских взглядов , как поиск универсального религиозно-нравственного идеала, утверждаемая им ценностная система, своеобразие подходов к решению «проклятых вопросов» бытия. Изучение, анализ и интерпретация перечисленных аспектов актуальны в контексте наиболее болезненных духовных проблем современности: роста религиозного экстремизма и догматизма, потери высших духовных ориентиров, душевного опустошения, доминирования психологии потребительства.

4 Согласно выводам некоторых современников и

"т1 историков русской философии и культуры, его творчество посвящено одной

теме - нравственно-религиозной. Выявление нравственно-религиозной проблематики и морального значения творческих и духовных устремлений актуально в связи с поиском в современном мире оснований для положительных ценностных систем. Для нашей страны данная проблема особенно остра еще и потому, что эти ценностные основания во

г7 многом некритично импортируются из доминирующих в социально-

политическом плане культурных центров мира при разрушении и отрицании опыта ценностного строительства в России. При этом современная культурная и геополитическая ситуация отчетливо показывает неверный путь решения ценностных, религиозных и в целом смысложизненных задач в доминирующих странах мира, что заставляет нас более пристально вглядываться в имеющийся у нас опыт такого рода деятельности. Поэтому плодотворным

<*>у представляется обращение к изучению «новой религии» -

го, которая утверждает систему ценностей религиозно-этического характера - мир, свободу, любовь, правду, истину, справедливость.

значим для нас как мыслитель, рассматривавший проблемы вечных ценностей. «Предельные» или «проклятые» вопросы бытия, касающиеся смысла жизни, ценности человеческой личности, свободы, поиска идеальной любви на земле, преодоления зла в работах философа на - шли своеобразную интерпретацию, позволяющую раскрыть их для совре-менного человека с новой стороны.

Степень изученности проблемы. Творчество необычайно многосторонне. Он был поэтом, литературным критиком, публицистом, историческим романистом, драматургом, религиозным мыслителем. Этим объясняется значительное количество посвященных ему работ историко-философского, историко-культурного, литературоведческого, биографического характера.

5

. Мировоззрение в контексте духовной культуры

t Серебряного века представлено в работах историков русской философии

[20-24], [40;41], [72], [81], [82-84], [157; 158] и др. Современные историки русской философии ( [66]у [85]) также рассматривают символистские, религиозно-философские взгляды в контексте литературных, ре-v™ лигиозно-философских, духовных поисков в российской культуре конца XIX

- начала XX в.

Значительный исследовательский интерес представляют работы, в которых творчество писателя осмыслено в историко-культурном плане. обращается к анализу нравственно-эстетических взглядов писателя и мыслителя как представителя русского Культурного Ренессанса конца Х1Х-начала XX в. [76], A. M. Эткинд раскрывает влияние мистических настроений эпохи Серебряного века, деятельности общинных сект на формирование утопического сознания , развитие его неохристианских взглядов [170]. Английская исследовательница русского символизма А. Пайман изучает различные аспекты деятельности Мережковского как одного из предтеч русского символизма [120].

Анализ литературной составляющей творчества писателя, его поэзии, исторических романов, критики представлен в трудах известных литературоведов [2], [37], [63] и

др.

Представления о личности , его вкладе в культуру Серебряного века помогают сформировать воспоминания, статьи, биографические, литературоведческие, философские, критические работы его современников - [1], А. Белого () [16-18], [29], [31], [74], [75], [131-136], [125], Ф. Сологуба (-никова), , [65], [164], Л. Шее-

•>«

6

това () [168]. Особое место в этом ряду занимают дневники, статьи, воспоминания [45-54].

Важное значение имеют труды западных ученых. Э. Клаус [78] и Б. Ро-зенталь [172] исследовали ницшеанские мотивы в творчестве , О. Матич рассматривает суть религиозного утопизма мыслителя [171], Т. Пахмусс принадлежит заслуга опубликования произведений, хранившихся в парижских архивах Мережковского [121-124], А. Ханзен-Леве обращается к творчеству писателя, исследуя особенности русского символизма [160;161].

Наконец, с целью объективного и всестороннего изучения творчества необходимо обратиться к статьям и работам современных исследователей литературы и философии Серебряного века, анализирующих символистские взгляды , - [7], [59-62], , [64], О. Н. Ми - хайлова [112], [109-111], [127-129], [130] и др.

Религиозно-философские взгляды в контексте «нового религиозного сознания» как течения религиозно-философской мысли в России нашли отражение в работах современных исследователей: [42-44], [80], [142; 143].

Новейшее осмысление особенностей многогранного творчества представлено в коллективной монографии «: мысль и слово», изданной по материалам первой международной конференции, посвященной писателю и мыслиг.). Работа «Религия Дмитрия Мережковского» является качественно первой попыткой осуществить целостный анализ творческого наследия писателя в системе и на основе методологии, наиболее соответствующей интерпретации данной творческой системы.

Анализ имеющейся литературы позволяет сделать вывод о том, что несмотря на большое количество исследований, посвященных конкретным ас-

7

пектам творчества , в настоящее время оно изучено не - достаточно полно. В частности, требует научной разработки проблема вклада в формирование культуры Серебряного века на основе осмысления его эстетических и нравственно-религиозных поисков в комплексе, системной целостности и единстве, в контексте эпохи.

Настоящая работа представляет собой попытку объективного и беспристрастного анализа творчества , его «универсального ре- лигиозно-нравственного идеала», и утверждаемой им системы религиозно-этических ценностей в контексте эпохи Серебряного века.

Рассмотрение творчества в системной целостности позволит более глубоко исследовать те стороны его наследия, которые до сих пор не являлись объектом изучения историко-культурной, литературоведческой, историко-философской науки.

В качестве объекта исследования выступают работы

, а также посвященные ему труды современников и современных исследователей. Предметом исследования является комплекс нравственно-религиозных взглядов в социально-историческом контексте времени, его роль в формировании культуры Серебряного века.

Целью настоящей работы являются выявление роли в формировании культуры Серебряного века, анализ и интерпретация его религиозно-этических взглядов в их развитии и всестороннем единстве.

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

- определить место и роль в духовной культуре Серебряного века, своеобразие и значение его творчества; осмыслить философскую проблематику творчества писателя и мыслителя;

8

. - проанализировать исследовательские оценки наиболее важных сторон

"м творчества для определения исходных позиций в рас-

смотрении его мировоззрения;

- установить основные этапы развития религиозно-этических взглядов , определить духовную основу его творческой эволюции, научно-философские источники, обусловившие формирование мировоззрения мыслителя и ставшие основой для его религиозно-философской доктри-

О ны;

- рассмотреть символистские взгляды , пронизывающие все сферы его многогранного творчества, определить особенности (религиозное понимание символа, акцентирование нравственного значения искусства, его религиозной основы);

- проанализировать «новую религию» как универсальный религиозно-нравственный идеал, утверждающий систему рели-

г 1

гиозно-этических ценностей - Царство Божье на земле, мир, свобода, любовь; выявить своеобразие нового религиозно-нравственного идеала мыслителя в сравнении с существовавшими до него;

- выделить основные нравственно-религиозные проблемы, нашедшие отражение в творчестве , прежде всего, проблемы происхождения зла, оправдания Бога (теодицея), критериев разграничения добра и зла, преодоления зла в мире; проанализировать феномен идеальной любви, наряду со свободой, занимающей в его системе ценностей высшее положение.

Методологические основания диссертации. Методологическое основание диссертационного исследования составляет этико-философский подход к рассмотрению творческого наследия в системной целостности в контексте духовной культуры Серебряного века. Кроме того, теоретической и методологической основой исследования являются фило-софско-этические работы, среди которых в первую очередь следует отметить труды , , -

9

v ницкого, , . В диссертационном исследовании

^» использован категориальный аппарат, разработанный названными специали-

стами в области этики. Методологической основой диссертации является также соединение этического и культурно-исторического подходов, обусловленное спецификой творческого наследия .

В качестве основных методов диссертационного исследования были применены:

> 1) сравнительно-исторический, используемый для определения своеоб-

разия творчества , его места и роли в духовной культуре Серебряного века, анализа основных аспектов его религиозно-философской доктрины, выявления исторического значения деятельности литератора и мыслителя, а также современного понимания и значения его творчества;

2) историко-философский, позволяющий рассмотреть творчество в контексте основных системных разработок в сфере

ф1, истории философии, в частности истории религиозной философии;

3) комплексного этического анализа, объединяющий функциональный и субстанциональный подходы к морали на основе непротиворечивого использования их научного аппарата;

4) аксиологический, способствующий выявлению системы религиозно-этических ценностей в религиозно-философской концепции .

\JLA Научная новизна диссертационного исследования заключается в

том, что впервые творчество рассмотрено в комплексе, как нравственно-религиозный поиск в контексте культуры Серебряного века. В более конкретной форме научную новизну диссертационного исследования можно определить следующими положениями.

1. Выявлена нравственно-религиозная проблематика, определено моральное значение творчества в контексте духовной культуры Серебряного века;

10

v 2. Обозначены основные этапы духовной и творческой эволюции

^ в формировании универсального религиозного идеала

христианской культуры. При периодизации творческой эволюции мыслителя мы опирались на комплекс представлений о взаимовлиянии развития истории и его эволюции.

3. Подробно проанализированы религиозно-этические взгляды , заключающиеся в формировании универсального рели-

~ гиозно-нравственного идеала — Христианства Третьего Завета, устанавли-

вающего систему ценностей религиозно-этического характера, проведено исследование отличий этого идеала от иных, разрабатываемых в отечественной религиозной философии и культуре.

4. Исследовано своеобразие подходов мыслителя к решению основных моральных проблем (смысл человеческого существования, пути обретения веры, проблема критериев разграничения добра и зла, преодоления зла, обретение духовных основ существования, поиски идеальной любви); определена степень этической самостоятельности в ходе своеобразного диалога с мыслителями, оказавшими наибольшее влияние на духовную ситуацию Серебряного века (от Ф. Ницше до религиозных мыслителей того периода).

Основные положения, выносимые на защиту.

1. Важнейшая роль заключается в том, что он во многом предвосхитил основные тенденции в развитии культуры Серебряного века и, прежде всего, способствовал сближению художественного творчества, философии и религии. Главной темой мыслителя является нравственно-религиозная - стремление к осуществлению универсального религиозно-нравственного идеала. Она предопределяет моральное значение творчества , которое посвящено важной этической проблеме - проблеме свободы, творчества, достоинства человека.

2. Взгляды последовательно развивались в направлении создания универсального религиозно-нравственного идеала хри-

11

стианской культуры, в котором соединялись бы в совершенной гармонии языческий и христианский идеалы, разрешались противоречия в душах людей и в обществе. Рассмотрение этапов эволюции мыслителя (разочарование в позитивизме, обращение к античности, увлечение творчеством Ф. Ницше, поворот к христианству, стремление сформировать собственный идеал христианской культуры) невозможно без учета ее взаимосвязи с развитием российской и мировой истории и культуры.

3. Особая роль в русском символизме объясняется тем, что он создал культурную систему символизма, в основе которой лежит оригинальная трактовка символа как знака на пути к гармонизации различных сфер культуры и личности человека.

4. Откликаясь на духовные запросы эпохи, приходит к созданию новой религиозной системы Религии Святой Троицы или Третьего Завета, которая преодолевала недостатки исторического христиан - ства, способствовала возрождению в Церкви духа Свободы и Творчества, сближая философию и культуру с христианством. В соответствии со своей религиозной доктриной, предлагает схему исторического развития, отражающую эволюцию религии и морали: Первый завет - религия Бога в мире, Второй завет — религия Бога в человеке, Третий Завет - религия Бога в человечестве, Религия Святого Духа, совершенного соединения любви и свободы.

5. Система религиозно-этических ценностей, утверждаемая «новой религией» Мережковского, представляет собой переоценку традиционных христианских ценностей, преодолевающую их аскетизм, превалирование «духа» над «плотью», направленность в потустороннее и выражает стремление к утверждению достоинства человека, его творчества и свободы. Утверждаемые «новой религией» ценности религиозно-этического характера (Царство Божье на земле, любовь, свобода, мир, правда), с одной стороны, являются традиционным для христианства, с другой, принципиальная новизна в их осмыслении заключается в стремлении писателя и мыслите-

12

ля устанавливать не иерархическое их соподчинение, а осмысливать их в единстве и гармонии, разрешать традиционно возникающие противоречия свободы и любви, веры в Бога и свободы, любви и познания, веры и познания.

6. Зло в религиозной концепции лишено субстанционального начала. Оно трактуется как дух вечной середины, пошлости, плоскости, абсолютное небытие, ложное подобие Лика Божьего. Путь пре - одоления зла заключается в обретении идеала, внутреннего ценностного, творческого начала, в личном и общественном духовном совершенствовании.

7. Важное место в религиозно-философской доктрине занимают поиски идеальной любви - «христианской влюбленности», в которой преодолеваются антиномии пола, недостатки традиционного брака. Любовь рассматривается Мережковским в метафизиче - ском и этическом аспектах, которые не исключают, а дополняют и являются продолжением друг друга.

Научно-практическая значимость диссертационного исследования заключается в комплексном анализе религиозно-нравственных идей в контексте духовной культуры Серебряного века. Материалы и выводы диссертационного исследования могут быть использованы при разработке общих и специальных курсов по этике и истории философии, социальной философии, истории религии, антропологии, культурологии, а также оказать помощь в дальнейшем изучении тех или иных аспектов разностороннего литературно-философского творческого наследия писателя и мыслителя.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и библиографического списка.

13 i Глава 1. в духовной культуре России

1.1. в истории русской философской культуры и литературы

Определяя место в истории русской философии и литературы, а также его роль в формировании культуры Серебряного века, необходимо, в первую очередь, выделить характерные черты эпохи, которые оказали влияние на творчество писателя и мыслителя, выявить основные особенности его эстетических и нравственно-религиозных поисков, предопределившие своеобразие и значение в русской и общемировой культуре, опираясь на анализ и интерпретацию произведений, посвященных истории философии и культуры Серебряного века, а также творчеству .

Серебряный век или Русский Культурный Ренессанс - яркий* взволнованный, сложный, противоречивый период в развитии русской культуры конца XIX - начала XX вв. Он характеризуется творческим подъемом в области поэзии и литературы, пробуждением философской мысли, религиозными поисками, напряженностью и противоречивостью, обусловленными кризисным миросозерцанием переходного периода, стремлением к переоценке ценностей, обретению нового духовного идеала, реформаторскими и рево-

„ „ „

люционными движениями в социальной, культурной, эстетической, религиозной, философской области.

Впервые предложил и обосновал термины «Серебряный век» и «Русский Культурный Ренессанс» великий философ, публицист, литератор (1874-1948). В работах «Русская идея», «Самопознание» философ дает подробную характеристику эпохи, которую он называет «одной из самых утонченных в истории нашей культуры, временем творческого подъема после периода упадка», определяя основные тенденции в развитии ее фи - лософии, литературы, культуры. «Многое из творческого подъема того вре-

14

мени вошло в дальнейшее развитие русской культуры и сейчас есть достояние всех русских культурных людей. Но тогда было опьянение творческим подъемом, новизна, напряженность, борьба, вызов». В те годы, по словам , «России было послано много даров. Это была эпоха пробуждения самостоятельной философской мысли, расцвета поэзии и обострения эстетической чувствительности, религиозного беспокойства и искания, инте - реса к мистике и оккультизму. Появились новые люди, были открыты новые источники творческой жизни» [23, с. 386].

Духовный кризис, который, по мнению , происходил в наиболее культурной, одаренной и образованной части русской интеллигенции, был обусловлен разложением целостности революционно-интеллигентского миросозерцания, ориентированного исключительно социально, сопровождался разочарованием в русском «просветительстве» и позитивизме, характеризовался стремлением к переходу к иному типу культуры, провозглашением прав на «потустороннее», освобождением творческих сил от гнета социальности и утилитарности [23, с. 216].

Среди характерных черт эпохи Серебряного века называет: «религиозное беспокойство и религиозное искание, постоянный переход в философии за границы философского познания, в поэзии - за границы искусства, в политике - за границы политики в направлении эсхатологической перспективы. Все протекало в мистической атмосфере. Русский Ренессанс не был классическим, он был романтическим. Но романтизм этот был иной, чем на Западе, в нем была устремленность к религиозному реализму, хотя этот реализм и не достигался» [23, с. 244].

был одним из ярких представителей культуры Серебряного века, во многом порождением эпохи, в творчестве которого нашли отражение тенденции ее развития, одновременно эстетические и нравственно-религиозные поиски писателя также оказывали формирующее влияние на эпоху Серебряного века. В частности, подчеркивает роль Ме-)\ режковского в оценке подлинного смысла и значения великой русской лите-

15

i ратуры, изменении сознания интеллигенции, борьбе против утилитаризма,

позитивизма и материализма «во имя свободы творчества и духа», изменении эстетического сознания и придании искусству большего значения [23, с. 220].

В начале XX века Мережковский играл одну из главных ролей в пробуждении религиозного интереса и беспокойства в литературе и культуре, в таком направлении русского возрождения как символизм. Главной книгой , которой он приобрел значение в истории русской мыс-ли, Бердяев называет работу «Л. Толстой и Достоевский», в которой впервые было обращено достаточное внимание на религиозную проблематику двух величайших русских гениев. Несмотря на западное влияние, особенно Ницше, хотя и по-особенному понятого, влияние западных символистов, была устремленность к русскому самосознанию. Только в ренессансную эпоху стал по-настоящему близок Достоевский, полюбили поэзию Тютчева и оценили Вл. Соловьева. Отметим одну из значительных ролей Мережковского в А развитии этих положительных черт русского Ренессанса.

Характерной чертой религиозно-философской мысли Серебряного века была эсхатологическая направленность, свойственная русскому мышлению в большей мере, чем мышлению западному. По мнению , это связано с самой структурой русского сознания, мало склонного удержаться на совершенных формах серединной культуры [23, с. 191]. Именно поэтому русским религиозным мыслителям были близки пророчества Иоа - хима Флорского о новой эпохе Святого Духа, эпохе любви, дружбы, свободы. В творчестве Мережковского эта мечта воплотилась в наибольшей мере и выразилась с созданной им системе «неохристианства», религии Третьего Завета [См.23, с. 192].

Одновременно, творчество явилось отражением

двойственности, противоречивости эпохи Серебряного века. По замечанию

Бердяева, в то время исчезла правдивость и простота русской литературы.

Появились люди двоящихся мыслей. Таков, по его мнению, Мережковский,

\ имевший несомненные заслуги в оценке религиозного смысла творчества

16

и , но у которого нельзя уже найти «необыкновенного правдолюбия русской литературы, у него все двоится, он играет сочетаниями слов, принимая их за реальность» [23, с. 216].

Известный историк русской культуры определяет исторические предпосылки, причины, признаки, основные черты русского культурного Ренессанса, останавливается на важнейших ключевых понятиях новой культурной эпохи, к которым он относит творчество и новый культурный синтез.

Одним из важнейших, узловых понятий новой культурно-исторической эпохи стало понятие творчества в широком смысле, представление о свободе творчества, творческой индивидуальности, - личности, противостоящей в своих творческих устремлениях косной массе, нетворческой толпе, способной лишь репродуцировать (т. е. воспроизводить, копировать) готовые образцы, стандарты и нормы. В этом отношениистворчество и его критерии вы-водились не только из области художественного и научного творчества, но из религии, и философии, нравственности и политики, применительно к социальной практике также прилагались принципы и подходы творческой деятельности [76, с. 331-332].

Согласно , на первый план культуры стали выдвигаться задачи творческого переосмысления и обновления прежних сложившихся традиций: русской демократической общественной мысли (так называемого «наследства 60-70-х годов», вокруг которого разгорелась полемика между, с одной стороны, Д. Мережковским, А. Волынским, В. Розановым и др.; с другой - Н. Михайловским, Г. Плехановым, В. Лениным), официальных религиозных канонов православия (которому противопоставлялась «творчески понимаемая» религия - «новое религиозное сознание», мистико-религиозные искания, подчас граничащие с эзотеризмом, «богоискательство» и «богостроительство», внеконфессиональный религиозный опыт, - например, толстовство и т. п.), устоявшихся школ в искусстве (классического реализма в

17

литературе, передвижничества и академизма в живописи, кучкизма в музыке, традиций социально-бытового реализма Островского в театре).

Таким образом, возникала почва для нового культурного синтеза. Творческая, расширительная, предельно свободная трактовка привычных культурных областей и видов деятельности размывала границы между ними [76, с. 332].

Новый культурный синтез, специфический для русского культурного ренессанса, образовали три основных компонента: искусство, трактуемое предельно широко (как индивидуальное творчество), философия (как способ жизни, существования творческого разума, духа, включая, «идеалистическую философию» и философию религиозную) и общественность (понимаемая - в отличие от традиционной в XIX веке «социальности» - предельно широко - здесь и религиозная общественность, и общественность культурная, и политическая элита общества, профессиональные политики оппозици - онного толка). На почве творчества, творческого понимания своих задач и форм деятельности, свободной самореализации личности в ее новаторских, нетрадиционных исканиях и происходило сближение и взаимопроникновение трех названных компонентов культурной эпохи: искусства, философии и общественности [76, с. 333].

отмечает, что рубеж веков и начало XX в. были ознаменованы новой тенденцией в развитии русской культуры. Она выразилась в том, что в качестве мыслителей - философов, публицистов и критиков - ярких и оригинальных, непривычных, с точки зрения истории профессиональной русской критики и публицистики, стали все чаще выступать сами художники, явно заслоняя и новизной подходов к искусству и ярким художест-венно-эссеистским стилем своих статей и трактовок, и общей эрудицией, культурой своих коллег-профессионалов, в своей основе эпигонов народнической критики Михайловского, Скабичевского [76, с. 337].

На первый план русской общественной мысли вышли сами художники, мыслившие категориями культуры в целом, сочетавшие, синтезировавшие в

Список литературы