Реферат по дисциплине: История религии. Тема: Магия

ХАБАРОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИНСТИТУТ

ИСКУССТВ И КУЛЬТУРЫ

РЕФЕРАТ

По дисциплине: История религии

Тема: Магия

Работу выполнила:

Группа: 216

Факультет: театральный

Работу проверил:

Хабаровск 2010 год

Введение

Моя контрольная работа посвящена теме «Магия». Я выбрала такую тему, потому, что она мне интересна, она затрагивает мои духовные качества, и я бы хотела более глубоко познакомиться с загадочным и прекрасным миром магии, соприкоснуться с волшебством неведомого и сверхъестественного, с астрологией и ясновидением. Так как моя работа написана для предмета Религия, мне важно рассмотреть магию с точки зрения её влияния на общество, на историю человечества, соприкосновения с религией и на её возникновение в целом.

Не секрет, что магия привлекает людей в настоящее время. Более того, считается, что современное общество переживает ренессанс оккультизма и первобытного колдовства. Чародейство, волхвование, чернокнижие, колдовство, оккультизм - эти слова ныне не сходят со страниц журналов и газет.

Я бы хотела, чтобы передо мной раскрылись тайны древних предсказателей и пророков. Мое желание – научиться использовать талисманы и обереги, получить навыки целительства, гадания и ворожбы. Существует большое количество заговоров и приворотов на все случаи жизни, советы как избавиться от порчи и сглаза, а также действенные магические обряды. Я не буду спорить с теми, кто уверен, что магии не существует, и что она действует только у тех, кто в нее верит. Цель моей работы – ознакомиться с миром магии, с интересом выявить, скрытые от людей явления. Этим я хочу дать понять, что есть вещи, которые невозможно объяснить. Непознанные, загадочные, магические…

История магии. Причины возникновения.

Существуют различные определения магии. Однако все они неизменно отмечают одну ее особенность, а именно: в ее основе всегда лежит вера в сверхъестественные силы и в способность человека с помощью этих сил контролировать окружающий мир. Магия - это обряды, связанные с верой в способность человека сверхъестественным путем воздействовать на людей, животных, явления природы, а также на воображаемых духов и богов. Магическое действие, как правило, состоит из следующих основных элементов: материальный предмет (вещество), то есть инструмент; словесное заклинание - просьба или требование, с которым обращаются к сверхъестественным силам; определенные действия и движения без слов – обряд. Время возникновения магии ученые относят к периоду первобытного общества, точнее – к эпохе каменного века. Имеются данные, что магические обряды и верования существовали уже у неандертальцев, живших 80 – 50 тысяч лет назад. Речь идет о захоронениях (складах) медвежьих костей в мустьерских пещерах Драхенлох (Швейцария), Петерсхеле (Германия), Регурду (Франция), которые рассматриваются как свидетельства охотничьей магии (пещерные медведи в то время были одним из главных объектов охоты людей). Первобытные люди, считают некоторые ученые, сохраняя медвежьи черепа и кости, надеялись, что это даст возможность убитым животным вернуться к жизни и тем самым умножит число этих животных. У многих племен, сохранивших первобытный уклад жизни еще в конце ХIХ века и имевших аналогичные обряды захоронения костей и черепов убитых животных, этим обрядам давалось именно такое объяснение. Действительные корни первобытной веры в магию следует искать в материальных и общественных условиях их жизни. Первобытное состояние человечества иногда изображается полным блаженства, когда люди как баловни природы получали от нее в виде даров все необходимое для жизни. Но о трудностях первобытных людей, о суровых, подчас трагических условиях их жизни красноречиво говорят следующие цифры: почти 50% неандертальцев не доживали до своего двадцатилетия. У кроманьонца средняя продолжительность жизни не превышала 20 лет. В наиболее тяжелом положении оказывались женщины и дети: 38% неандертальцев умирало, не достигнув и 11 лет, почти никто из женщин не доживал до 25 лет. У питекантропов и синантропов смертность была еще выше: 68% синантропов не достигало и 14 лет. Эти данные были получены учеными при изучении костных останков первобытных людей. Высокий уровень смертности чаще всего был результатом частых голодовок, смертельных ранений в ходе охоты на крупных животных, что было закономерным и естественным в силу неразвитости первобытных производительных сил, бедности и слабости первобытной техники. У людей той эпохи были лишь простейшие орудия труда, сделанные из камня, кости, дерева. Они были грубы и не могли обеспечить постоянные источники питания. Средства к существованию древнейшие люди добывали охотой, рыбной ловлей, собирательством. Однако первобытный охотник, несмотря на все свое умение и искусство, часто оставался без добычи, а рыболов без рыбы: зверь исчезал из леса, рыба покидала реки. Растительную же пищу можно было добывать лишь в определенные месяцы года. Трудовая деятельность первобытных людей, все усилия наших далеких предков, имевшие своей целью обеспечить себя и своих близких средствами к существованию, нередко заканчивались безрезультатно. Это вызывало у них состояние неуверенности в своих силах, неуверенности в будущем. Отсутствие реальных средств, гарантирующих надежные и постоянные результаты производственной деятельности, и явились основными причинами того, что человек каменного века обратился к поискам иррациональных средств практического воздействия на природу. Подобными средствами и явились магические ритуалы и обряды. Так экономическая неразвитость, слабость первобытного человечества, выразившаяся в практическом бессилии человека перед природой, и явилась тем социальным фоном, на котором выросла вера в магию. Первобытные люди были убеждены, что посредством исполнения магических обрядов они вступают в контакт со сверхъестественной силой, могущей защитить их от стихий природы, от всех злых сил и существ, помочь в достижении той или иной практической цели, которую они не в состоянии достичь посредством реальных приемов и средств. Конкретные формы колдовства создавались каждым родом, племенем, общиной самостоятельно, результатом чего явилось бесчисленное многообразие магических ритуалов и обрядов. Ученые описали и систематизировали буквально тысячи колдовских ритуалов и верований, бытовавших у разных народов в разные времена. Магия, как одна из форм первобытных верований появляется на заре существования человечества. Восприятие её в отрыве от иных первобытных верований невозможно – все они были тесно связаны между собой. Если придерживаться теории о магическом («гомеопатическом» по Фрезеру) значении наскальной живописи (как это трактуется многими историками религии, например советским исследователем Токаревым или румынским религиоведом Мирчей Элиаде), время появления магии можно отнести к периоду Верхнего палеолита. В ранних формах социума магия ещё не была отделена от прочих верований, так же как ещё не существует специальных «должностей» мага, шамана или жреца. Каждый член племени, в меру необходимости и своего понимания занимается собственной магической практикой: просит духов или животное-тотем о помощи на охоте, поклоняется предметам, приносящим удачу и т. п. Важнейшее значение имели групповые действия, необходимые всему племени, в первую очередь связанные с обрядами перехода (роды, инициация, свадьба, похороны) и охотой. Развитие культуры и выделение особой социокультурной роли служителей культа (шаманов, жрецов и колдунов) постепенно приводят к превращению магии из общедоступных практик в «элитарную дисциплину» – что, однако, не мешает сохранению огромного количества простых народных магических обрядов, доступных любому человеку. Необходимо так же учитывать, что это разделение весьма условно, и часто разница между шаманом, колдуном и знахарем весьма условна. Развитие жречества, в свою очередь, тесно связано с развитием политеизма, формированием культов отдельных божеств. В политеистический период, с уходом шаманизма, магические практики становятся одним из основных занятий жречества. В процессе организации племенной структуры возникает социальная ниша для людей, которые должны выполнять магические действия в интересах племени. На данном этапе уже появляется определенное разделение. Разумеется, это разделение весьма условно, и случается не всегда, а формирование роли жреца ещё и более позднее – оно связано в основном с переходом к аграрной деятельности и необходимости ритуалов плодородия (для сравнения, у чукотских народов плодородие обеспечивает шаман, входя в транс и спускаясь в своих видениях на дно, к морской богине, с просьбами прислать побольше рыбы к берегам).

Магия и религия

Что же такое магия и как она появилась – один из сложнейших вопросов человечества. Моя работа на тему «Магия» посвящена предмету Религия, поэтому необходимо дать определение этим двум понятиям. Магия тесным образом связана с религией.

Магия (от греч. mageia) (колдовство, волшебство), обряды, связанные с верой в сверхъестественную способность человека (колдуна, мага, ведьмы) воздействовать на людей и явления природы. Магия возникла в первобытном обществе и стала элементом обрядов.

Религия – особая форма осознания мира, обусловленная верой в сверхъестественное, включающая в себя свод моральных норм и типов поведения, обрядов, культовых действий и объединение людей в организации (церковь, религиозную общину).

С легкостью теперь можно провести аналогию между религией и магией. Ключевое слово здесь сверхъестественное. А также магия, как и религия, возникает в первобытном обществе и становится элементом обрядов и культовых действий. Также с помощью магии, так и с помощью религии приходит осознание мира, природы и человека в целом.

А также магия – символическое действие или бездействие, направленные на достижение определенной цели сверхъестественным путём.

Магию разделяется на гомеопатическую и контагиозную, в основе своей имеющих свойства магического мышления первобытного человека. Гомеопатическая (имитативная) магия руководствуется принципом подобия и сходства, «подобное производит подобное». В качестве примера можно привести известные практики магии Вуду, в которых поражение куклы, символизирующей объект, должно было нанести вред самому объекту. Контагиозная магия исходит из идеи сохранения связи между предметами, когда-либо соприкасавшимися и возможности воздействия на один посредством другого. Ярким примером этой идеи могут служить верования, регламентирующие методы уничтожения отстриженных волос и ногтей (сожжение, закапывание и т. д.), присутствующие во многих культурах мира. Эти, а так же ряд других явлений объединяются общим понятием симпатическая магия.

Сам термин «магия» имеет античные корни; он происходит от греческого названия зороастрийских жрецов. В средневековой литературе часто использовался латинский термин «Ars magica».

В Европе и Северной Америке по мере превращения магии в учение (группу учений) или квазинаучную дисциплину, появилось множество определений, сформулированных практикующими. Так, например,

Элифас Леви пишет, что магия это «традиционная наука о секретах природы».

По Папюсу магия – это «применение динамизированной человеческой воли к быстрому развитию сил природы».

Алистер Кроули определял термин как «Науку и Искусство вызывать Изменение, совершающееся в соответствии с Волей».

Карлос Кастанеда использовал термин «магия» для описания способа реализации возможностей человека, касающихся природы восприятия.

Современной наукой магия рассматривается исключительно в религиозном контексте.

Также магия бывает:

Ритуальная магия – набор обрядов, магических инструментов и так называемых «слов силы», с помощью которых маг пытается установить контакт со сверхприродными сущностями, повелевать ими, либо просить о помощи и содействии. Наиболее характерные примеры – теургия и гоетия.

Заговорная магия – ритуалы, основанные на силе слов, фраз и предложений, именуемых заговоры.

Магия Вуду – магия, основанная на работе с духами Вуду. Исконно африканская магия, получила распространение в Латинской Америке, вместе с привезенными рабами. Для сохранения своих традиций была завуалирована под христианскую религию, и имела христианские маски. Главный пантеон Эшу. Смысл в том, что маг (жрец Вуду) отдает духу жертву взамен исполнения какой либо работы.

Чёрная Магия – магия, с точки зрения морали работающая с темными силами или причиняющая вред человеку. Этот термин появился при ввозе чернокожих рабов, которые владели Вуду и пр. магией.

Белая Магия – магия, направленная на помощь человеку и работающая со светлыми направлениями. Появилась в противовес чёрной магии. В более ранних периодах чёткого разделения магии на чёрную и белую не существовало.

Магия Стихий (элементалистика). В западном мире имеет четыре направления – это вода, огонь, воздух и земля. Каждый раздел основан на работе с энергией данной стихии. На востоке имеет место другое выделение элементов – вода, дерево, земля, огонь, металл.

Официальное христианство не признаёт силы магии и считает колдовство бессмысленным богоборчеством, а верящих в сглаз, порчу, заговоры, привороты и другие оккультные действия призывает не бояться «страха, где нет страха»

Магия и религия пересекаются с древних времен и по сей день. Колдовство преследовалось и преследуется церковью. Занятия магией считаются грехом, богопадением, за это человек будет «гореть» в аду.

Вспомним хотя бы, ведьм и колдуний, которые сжигались на кострах. И не всегда эти женщины были причастны к сношению с дьяволом, Сатаной, Люцифером…

В XII - XIII веках в Верхней Италии, Южной Франции, на Рейне и в других местах стали появляться секты, распространению которых могущественная в ту пору римско-католическая Церковь смогла помешать лишь с помощью силы. Во время этой войны за чистоту веры у ее ревнителей, сражавшихся с еретиками, зародилось ужасное подозрение: сектанты, вершившие теперь свои бесчинства повсюду, были не простыми вероотступниками, как долгое время принято было считать, а участниками великого заговора. Заговора, целью которого было, ни больше, ни меньше, как истребление христианской веры. Предводителем этого заговора - и немало обвиненных под пытками уже сознались в этом - был сам Дьявол, наделявший своих адептов для борьбы с Богом и Церковью особой волшебной силой и подбивавший их на дела неописуемо мерзкие. Христианские богословы, объявившие непререкаемой истиной сделку между человеком и Дьяволом, плотскую связь с бесами, оборотничество, полеты по небу, и многое другое, помогали церковным властям, преследовавшим еретиков, укрепиться в этом безумии. Мало-помалу на благодатной почве, пропитанной насилием и суеверием, развернулась та кровавая вакханалия, которую сегодня принято называть «охотой на ведьм».

В древние века, в эпоху Средневековья и даже в начале Нового времени люди воспринимали мир совершенно иначе. Он был таинственным и загадочным. И поскольку причины всего, что происходило с ними и вокруг них, были недоступны их пониманию, и поскольку не могли они объяснить, в чем же суть грозы и града, засухи и наводнения, эпидемий чумы и нашествий насекомых-вредителей, болезней и смерти, ночных кошмаров и душевных болезней, - все эти ужасные явления, события и удары судьбы они невольно приписывали темным силам: богам и полубогам, феям и эльфам, дьяволам и демонам, призракам и неупокоенным душам, обитавшим в небе, под землей или в воде. Люди мнили себя добычей этих вездесущих духов, ибо от их милости или гнева могли зависеть счастье или несчастье, здоровье или болезнь, жизнь или смерть.

Эту «донаучную» картину мира дополняла вера в колдунов и колдовство. За ней таилось представление людей о том, что должны существовать такие способы и средства, которые позволили бы вступить в контакт с миром демонов, определяющих наши судьбы. В том же, что в принципе, это, возможно, не сомневался никто. Впрочем, для этих контактов нужны были особые знания и способности. Это было уделом немногих. Но эти немногие могли вызывать добрых и злых духов, принуждать их служить себе, добиваясь с их помощью необычайной власти - власти колдовской.

Конечно, от такой власти веяло чем-то зловещим. Поэтому колдунов и колдуний встречали с благоговейным трепетом, а порой и с нескрываемым страхом. Однако их вовсе не считали прислужниками зла. Напротив! Во всех древних культурах они пользовались славой жрецов, пророков, целителей или чародеев, изгоняющих злых духов. С их помощью можно было заглянуть в прошлое или в будущее. Там, где человеческих сил было недостаточно, могли пригодиться сверхъестественные возможности этих людей. Даже в разгар охоты на ведьм при дворах многих европейских государей жили знаменитые маги и чернокнижники, занимавшиеся своим таинственным ремеслом по велению сиятельных особ. Но горе тем колдунам, на которых падало подозрение в злоупотреблении своим могуществом. Случись неподалеку погибнуть скоту, разыграться непогоде или вспыхнуть пожару, как начинали ползти слухи: что-то здесь нечисто, не так ли? Верно, не обошлось без черной магии? Такое подозрение могло быть для колдуна очень опасным. Ведь, если его признавали виновным в «нанесении порчи колдовством», кара была суровой. В Римской империи наказание определялось тяжестью преступления. Если чародей был повинен в смерти человека, его убивали (как правило, сжигали). Так же поступали германцы и кельты. У этих народов колдуны, обвиненные в нанесении порчи имуществу, должны были возместить ущерб. Если же, по мнению судей, они насылали на человека хворь, или убивали его, их отправляли на виселицу или (как в Риме) на костер. Итак, в древности колдовство было делом обычным и не запрещенным. Преследовали и наказывали лишь тех, кто нанес своими чарами какой-либо вред. Но подобные обвинения были делом редким.

Триумфальное шествие христианства сопровождалось ожесточенной борьбой с языческими богами. Чтобы выстоять в этой борьбе, нужно было четко представлять себе своих врагов. Богословы эпохи раннего христианства, прежде всего знаменитый епископ (354 - 430), создали образы этих врагов, объявив языческих богов ужасными демонами и строго запретив общение с ними. Однако множество колдунов втайне соблюдали древние обряды. Чтобы заставить древних богов служить себе, они, как и прежде, прибегали к помощи старинных языческих заклинаний, пользовались святилищами, оставшимися от языческих времен. Церковь с недоверием относилась к этим тайным обрядам. Она предостерегала верующих от идолопоклонничества и в случае неповиновения грозила отлучением. Епископы и проповедники также порицали глупость и легковерие людей, принимавших за чистую монету любую вздорную ворожбу. Прославленный правовед Бурхард, епископ Вормсский, резко нападал на колдуний, утверждавших, что по ночам они якобы летают на зверях в свите римской богини Дианы. Обязанность святых отцов, по мнению Бурхарда, убеждать свою паству в неразумии подобных фантазий и не верить лгуньям-колдуньям. Таким образом, на раннем этапе отношение христианской Церкви к колдовству было двойственным. С одной стороны, она видела в нем скрытое язычество, с которым энергично боролась, а с другой, колдовство все еще считалось пустой выдумкой и обманом. Церковникам приходилось быть настороже, но повода для преследования колдунов они пока не находили. Однако вскоре этому суждено было измениться.

В XII - XIII веках на христианском Западе появились секты, выступавшие с критикой господствующей Церкви. Большинство из них, однако, просуществовало недолго, но две превратились в могучие реформаторские движения: секта катаров (т. е. «чистых»; отсюда происходит немецкое слово «Ketzer» - еретик) и секта вальденсов, названная по имени ее основателя Пьера Вальдо. Их появление во многом предопределило отношение Церкви к колдовству и послужило толчком к началу охоты на ведьм. Хотя взгляды катаров и вальденсов по отдельным вопросам веры не совпадали, в одном они были единодушны: обе секты сомневались в правильности господствующих церковных догм и осуждали стяжательство и безнравственность епископов, священников и монахов, проповедовавших жизнь, отличную от той, которую вели они сами: жизнь в святости, простоте и любви к ближним. Это подкупало многих, и число приверженцев этих сект постоянно росло, прежде всего, в Южной Франции и Северной Италии.

На рубеже XII - XIII столетий секта катаров выросла в могучую организацию. Церковь беспомощно взирала на то, как все больше людей отворачивалось от нее. Попытка вернуть утраченный авторитет с помощью широкой проповеднической кампании потерпела неудачу. И тогда папа прибег к последнему средству - силе. Французские рыцари, подстрекаемые сопровождавшими их папскими легатами, превратили область на юге Франции, где жили катары, в пустыню. Этот жестокий крестовый поход против катаров продолжался с 1209 по 1229 год. Он имел самые серьезные последствия, как для побежденных, так и для победителей.

Покоренным провинциям пришлось подчиниться королю Франции, а Церковь задумалась о причинах катастрофы. Как же могло случиться, что она оказалась в таком бедственном положении?

Ответ на этот вопрос, найденный папой и его советниками, был роковым: не Церковь повинна в этом и не слуги ее, нет, во всем, что произошло здесь, на мятежном французском Юге, замешан сам Дьявол. Не примеченный ни епископами, ни священниками, распространял он свои еретические учения: учил, что не надо соблюдать заповеди и устраивать пышные богослужения, а должно вести простую богобоязненную жизнь и говорить решительное «нет» греху, богатству, насилию над другими. Подобными лжеучениями смутил он сердца простых людей и способствовал отходу их от Церкви. Вот тут-то и пришлись кстати все эти маги, колдуны, прорицатели, гадатели и прочие мастера темных дел. И если Церковь хотела сохранить свою власть, то она должна была решительнее, чем прежде, повести борьбу против Дьявола и его приспешников. Последствия этих принятых в страхе решений были ужасны.

Христианские таинства. «Таинства – суть священнодействия, которые под видимым образом действительно сообщают верующим невидимую благодать Бокию, – суть орудия, которые необходимо действуют благодатию на приступающих к оным». Христианские таинства мало, чем отличаются по своей форме от первобытных магических церемоний. Конечно, смысл и значение, которые вкладывал в свои обряды первобытный колдун и, которые придает своим действиям христианский священник, – различны. Но материал, из которого складывалась в первобытные времена и складывается сегодня церемония магического ритуала и христианского таинства, техника их исполнения, по существу одинаковы.

В основе всех христианских таинств лежит вера в божественную благодать. Благодать, по определению христианских теологов, – это «особенная сила, или особенное действие Божие, сообщаемая нам ради заслуг нашего искупителя и совершающая наше освящение, т. е. с одной стороны, очищающая нас от грехов, обновляющая и оправдывающая перед богом, а с другой – утверждающая и возвращающая нас к добродетели для жизни вечной».

Это представление о благодати как силе, сообщающей человеку особые чудодейственные божественные свойства, восходит к первобытным временам. Первобытные люди верили в существование какой-то таинственной силы, исходящей от духов, богов, людей, животных и даже неодушевленных предметов, которая, может быть усвоена человеком при помощи определенных обрядовых действий. У маланезийцев эта сила называлась «манна», у индейских племен ирокезов и алгонкинов – «оренда» и «Маниту». Считалось, что в наибольшей степени этой силой обладают колдуны и вожди племен. Чтобы воспринять ее, надо было совершить специальные магические церемонии.

В Древнем мире язычники совершали различные тайные обряды (по-гречески – мистерии), с помощью которых можно было вступить в контакт с божествами и получить от них благодать, гарантирующую вечное загробное блаженство.

Особенно популярны стали мистерии незадолго до возникновения христианства. В Риме, Греции и особенно в Малой Азии, Сирии, Египте язычники совершали всевозможные окуривания, омовения, очищения, жертвоприношения и другие колдовские действия в надежде таким образом «очиститься», вступить в общение с божеством и самим стать божественными.

Христианская церковь включила многие языческие церемонии в свой культ, переделав их на свой лад. Но сходство христианских таинств с языческими обрядами объяснялись отцами церкви как происки дьявола. Тертуллиан, например, так и писал: «Дьявол, стараясь извратить истину, подражает в языческих мистериях самим даже божественным таинствам: он и крестит некоторых, как последователей, обещая им, очищение от грехов через купель, и запечатлевает потом на челе воинов своих, и торжественно совершает приношение хлеба... и даже поставляет верховного жреца при браке».

Первоначально христиане заимствовали из магических церемоний и языческих мистерий древности два таинства – причащение и крещение. Затем возникли и другие – миропомазание, елеосвящение, исповедь, брак и священство.

Магия в современном мире.

Что такое магия для современного человека? Это сказочные персонажи, сюжетная линия фантастических кинолент или нечто другое? В современном мире, мире компьютерных технологий и материальных ценностей нет места для каких-либо неосязаемых научно неподтвержденных вещей.

Магия действительно есть и в полной мере поддается всем законам анатомии, физики, психологии, философии, не противоречит догмам веры, хотя представляется абсурдом, плодом бурной фантазии суеверных язычников или сумасшедших инквизиторов средних веков. Мифические сказания о чародействах кажутся непостижимыми только лишь потому, что магия была во все века, просто ранее не хватало знаний, чтобы разъяснить ее с научной точки зрения.

Сегодня, даже, наиболее материалистично настроенные деятели науки вынуждены признать, что у любого человека имеется собственная биоэнергетика, какая излучается от его тела. Биоэнергетика всякого человека владеет разной силой. Эта сила определяет вероятность поддаваться различного рода воздействиям, или сама влияет на энергетику других людей. Не оказываются ли тогда гадалки и колдуны просто людьми с мощной энергетикой, которая способна при помощи приворота влиять на биоэнергетику, а, следовательно, на психическое и физиологическое состояние других людей? И чтобы можно было эффективно влиять на человека и быстрее входить в нужное для этого состояние, колдуны применяют необыкновенный приворот.

Такие определения, как аура и эфирное тело встречаются, при ознакомлении с эзотерикой. Считают, что аура - зеркало нашего душевного и физического состояния. При помощи ауры можно определить, какие у человека болезни, характер и даже побуждения. Только магам открыто правильное толкование отклонений ауры от положенной «нормы», хотя, при определенном освещении и надлежащем настрое, увидеть ее может любой «смертный». Маги имеют возможность вернуть здоровье, процветание и счастье тем, кто, как кажется, давно и безнадежно всего этого лишился, оказывая воздействие на травмированные напряжением, отрицательными установками или посторонним действием участки ауры или эфирного тела.

Уже давно ведомо, что все наши заболевания происходят от душевного состояния. Применяя магию, вы разрешаете проблемы совокупно, а не единично. Колдунов можно сравнить с учеными, которые средневековье выдвигали невероятные для того времени теории о земном шаре или врачами, какие применяли свою внутреннюю силу для исцеления больных. Раньше люди охотнее верили в магию.

Сейчас мы только лишь пробуем походить к тому, чтобы признать и осмыслить присутствие магии в нашей жизни. И если многие из нас пока еще отвергают существование магов и действенность приворотов, то иные - наоборот, угодив в тяжелую жизненную ситуацию, видят мага в любом человеке, хоть сколько-нибудь отвечающем мнению о том, каким должен быть колдун.

Пока нет закона о присвоении сертификатов и не придуманы точные приборы распознавания магической силы и многие люди, называемые шарлатанами, используют наивность тех, кто надеется при помощи магии решить свои трудности. Тут нужно быть очень осторожным. Плохой маг, как и плохой врач, может нанести огромный вред пациенту, в связи с этим, обращаться следует только лишь к профессионалам.

Я уверена в том, что магия имеет силу влиять на любые сферы нашей жизни, ощущаем мы это или нет.

Заключение

Мир магии влечет людей. А люди склонны проявлять живой интерес ко всему непонятному и мистическому, видеть в любой, даже самой незначительной мелочи знаки провидения. Поэтому суеверия так живучи. Они передаются из века в век, и каждое новое поколение все также остерегается черных котов, испытывает трепетный ужас перед мифическим числом тринадцать, следует многим, иногда абсолютно сумасбродным и бессмысленным, на первый взгляд, приметам, часто не задумываясь об их происхождении. А корни всех многочисленных примет скрыты в мистических науках чародейства и ворожбы

Когда-то давно мой дедушка рассказывал мне мистические истории о домовых и русалках, леших и водяных. Я заслушивалась этими рассказами, эти мгновения для меня были нечто большим, чем простое времяпрепровождение. Я и сейчас испытываю трепетное преклонение перед всем мистическим, неразгаданным и непознанным.

Некоторые люди склонны верить в магию, некоторые нет, а я просто уверена, что она есть среди нас, верим мы или не верим. Она независима от нас. И тем, кто владеет магическими силами всегда нужно быть осторожными, ведь магия может и помочь человеку и навредить. Я на себе испытала силы магического воздействия, и поэтому всегда отговариваю тех, кто ради шутки или интереса захотел произвести те или иные магические действия. Я считаю, что магия все-таки неподвластна человеку. Сила магии заключается в ней самой.