Подлинный свидетель истории. За страницами школьного учебника

Подлинный свидетель истории. За страницами школьного учебника.

На землю ту, в степях сибирских

Где раньше был звериный край

Народ со всей России ехал

Искал землицу, а не рай

Тогда совсем никто не мыслил

Что им музеи создадут

И в песнях, и в стихах, в молитвах…

О них и вспомнят, и споют

Андрей Ярошенко

2006 год

Введение

Историко-культурное наследие России является составной частью общечеловеческой культуры, действенным рычагом формирования и развития интеллекта человека, общества, этноса, важнейшим хранилищем исторической памяти. Историко-культурное наследие вбирает в себя ту часть многогранного ис­торического опыта общества, которая необходима человеку в бурных конфликтах современности, которая позволяет просле­дить неразрывную «связь времен» - путеводную нить, соеди­няющую древнейшие пласты истории с сегодняшним днем. Приобщение к историко-культурному наследию дает нам не только уразумение прошлого, но и знание настоящего в свете того смысла, который мы усматриваем в будущем.

Кулундинская степь. История заселения

Первые поселенцы Кулундинской степи, их потомки и все новые переселенцы, как и другие жители Томской губерний и юга Сибири, прошли трудную историю становления. Они познали хозяйствование в Сибири, Первую мировую и Гражданскую войны, возрождение единоличного уклада хозяйственной жизни и переход к

коллективной жизни. И все это заняло меньше века. Люди не успевали насладиться результатами своего труда, как опять приходилось начинать все с начала.

В ХVII веке освоение Сибири проходило вдоль крупных рек таежной зоны с целью добычи пушнины. Возникали редкие поселения, сообщающие между собой в основном по речной сети. В XVIII веке наступает очередь освоения лесостепной зоны Сибири, но на первых порах также вдоль крупных рек. Осваиваются приречные территории рек Тобол, Ишим, Иртыш, Обь, Томь и других. Лесостепное междуречье Иртыша - Оби на десятки лет остается в стороне от основных потоков поселенцев. В северной Барабе освоение земли идет только принудительным путем за счет поселения вдоль проложенного Московского тракта ссыльных, каторжных, служилых людей. Высокая заболоченность, обилие гнуса, периодически вспыхивающие эпидемии сибирской язвы скота и бедные почвы не привлекали поселенцев из России. Кулунда и Предалтайские степи входили в состав земель Алтайского горного округа Кабинета Его Императорского Величества. До 1861г. на этих территориях ограничивались отвод земли в аренду и в продажу, чтобы не отвлекать рабочие руки от горной промышленности.

Освоение Кулундинской степи начинается во второй половине XIX века. Первыми поселенцами были беглые крестьяне и жители более северных районов Приобья. Крестьяне осваивали приречные земли вдоль рек Бурла и Карасук в юго-западном направлений. В зоне конечных озер на западе Кулундинской степи кочевали казахи. Они переселились в начале XIX века из Зайсанской степи и Прибалхашья Восточного Казахстана. Управление Алтайского горного округа неоднократно предпринимало попытки выселения. В 1873г. было принято окончательное решение оставить казахов в Кулунде, выделив определенную территорию под кочевье. В это же время со стороны Барабы, Московского тракта, постепенно продвигаясь на юг, основываются новые поселения по речкам Каргат, Чулым, на берегах озер Чаны, Сартлан, Урюм и другим. Основную часть населения в них составляли казенные крестьяне Каннского уезда и более северных районов. Залежная система земледелия вынуждает забрасывать пашни и осваивать новые участки. На новых участках ставятся заимки и зимовья, которые впоследствии разрастаются в деревни, села. Заселение Кулундинской степи проходило одновременно от реки Оби на запад и от Московского тракта на юг по мере освоения новых пахотнопригодных территорий. К первым поселениям в этих местах можно отнести деревни Букреево Плесо, Черновка, Карасук по реке и Баклуши, Травное, Полойка и др. к северу от реки.

Сохранение наследия в деятельности музея

Весь процесс возникновения сибирского села отразился в проекте «Музей под открытым небом - Улица первопоселенцев», который осуществил Петропавловский краеведческий музей в 2005 году. Цель этого проекта состояла в том, чтобы жители села, посетители музея могли не только услышать историю своей малой Родины, но прикоснуться к ней в прямом смысле этого слова, ощутить утраченное культурное наследие, возродить память, погрузиться в материальный мир сибирского переселенческого села.

Цель проекта была достигнута. В музее под открытым небом был восстановлен архитектурно-этнографический памятник в естественной жизненной природной среде, в котором освещается культура переселенческого села. Во время «живых» экскурсий по «Улице первопоселенцев» посетитель не просто визуально воспринимает созданное, а становится участником «живой» презентации наследия, во время которой народные умельцы и ремесленники демонстрируют традиционные навыки и ремесла, творческий процесс, традиционный образ жизни и способы взаимодействия человека с природой

Материальная культура - безмолвный свидетель истории

История села Петропавловское (названого в честь святого Петра и Павла), в котором находится музей под открытом небом, начинается в 1891 году, когда первые немногочисленные группы переселенцев из различных губерний России облюбовали себе место для жилья на берегу реки Карасук.

Само переселение было очень трудным процессом. Люди продавали все свое имущество, брали с собой в дорогу необходимые вещи и хозяйственные орудия труда (именно переселенцы привезли в Сибирь железный конный плуг).

Переселение шло с марта по сентябрь, ехали на лошадях проезжая в день по 25-30 километров и добравшись до места, переселенцы строили из подручных материалов временное жилье, которое явилось новым очагом материальной культуры Сибири, получившее распространение вплоть до пятидесятых годов двадцатого века. В народе это жилище называлось пластянкой или землянухой.

Строился такой дом из пластов земли, и главной его задачей было укрыть его обитателей от суровой сибирской зимы.

С началом прихода теплых весенних дней крестьянин начинал строить для своей многочисленной семьи деревянный дом. Усадьба русского крестьянина в Сибири напоминала крепость: высокая бревенчатая изба, хозяйственные постройки – все это огораживал высокий забор с массивными воротами. Но строительство таких домов в нашей местности было доступно лишь зажиточным крестьянам.

Остальные же строили вид жилья, принесенный переселенцами из южных областей России, так называемый саманный дом. Строили такой тип жилья из глины и соломы. На строительство выходила все село, мужское население было занято перемешиванием глины с соломой, женщины и дети утаптывали получившийся раствор в стены. Крыша такого жилища накрывалась соломой, эту операцию поручали самым опытным мастерам, именно от их знания своего дела зависело, насколько долго выдержит жилище непогодные условия Сибири. Возводили саманный дом за один день.

Интерьер любого жилища соблюдался с культурными традициями тех областей, откуда прибыли переселенцы.

Деревенскую избу всегда отличала простота и целесообразность размещения предметов. Самый главный атрибут жилища, будь то пластянка или саманка – русская печь. Ведь именно печь и кормила, и согревала, и даже лечила людей. По народному поверью считалось, что если полежать на раскаленной русской печи, то все болезни из человека уходят. В народе о русской печи была даже сложена загадка «Что нельзя из избы вынести».

Расположение печи определялось теми обычаями мест, откуда приехали переселенцы. Так у выходцев южной полосы она располагалась в дальнем углу, но на большей территории Сибири печь занимала пространство справа или слева от входной двери.

Передний угол с божницей считался парадной частью избы. Мифологическое сознание народа переселившегося в Сибирь, передававшие из поколения в поколение, определяло передний угол избы, указывающей на юго-восток, как место святое. Здесь молились Богу. У людей приехавших из разных губерний передний угол назывался по-разному: передний, красный, святой, праздничный.

От печи до дальнего угла под потолком располагался деревянный настил – полати. На полатях спали в основном дети, старые люди располагались на лежанках устраиваемых, на русской печи, взрослые находились на лавках рядом с печью или деревянных кроватях. Рядом с печью также отгораживался угол – женская половина дома.

Первоначально в избах деревянные пола заменялись глинобитными. Глина плотно утаптывалась, и заливались так называемой глиняной доливкой (жидкий раствор глины).

Новым видом проявления быта переселенцев стала знаменитая сибирская баня по-черному. В земле на глубину один метр или больше выкапывалась прямоугольная яма, которая достраивалась и накрывалась земляными пластами. Внутри строилась из кирпича печь-каменка, не имевшая вытяжной трубы, весь дым шел через входную дверь. Поэтому она называлась баней по-черному. После того, как печь вытапливалась, ковшом лили воду на расположенные вверху печи камни, создавая тем самым пар внутри бани. Воду грели так же с помощью раскаленных камней, опуская их специальными щипцами в деревянную кадушку. Считалось, что баня готова, если с трех камней нагревались вода в кадушке. На полу бани был настил из соломы, а вместо двери висело рядно (кусок плотной материи). Обычно одна баня строилась на несколько семей.

Недалеко от бани находился колодец-журавль. Это длинная жердь, прикрепленная на высоком столбе, на одном конце жерди находился тяжелый груз, с помощью которого поднималась вода.

В тех местах, где вода находилась слишком близко к поверхности земли, устанавливались плетеные из лозы короба, которые назывались криницы.

Избы огораживал забор, сделанный из прутьев лозы. Сплетенный вертикальным образом он назывался ТЫН, горизонтальный образ плетения сохранил свое культурное название ПЛЕТЕНЬ, применяемое в Европейской части России.

Хозяйственные постройки огораживались жердями, привязанными к столбам или кольям вбитыми в землю.

Земельные участки такие, как огород окапывались глубокими канавами. Именно этот своеобразный вид изгороди характерен только для сел переселенческого типа.

В каждом селе была своя народная мастерская – кузница, или как называли в народе кузня, занимала самое главное место в трудовой жизни крестьянина. Это было место, где с металлическими вещами творили настоящие чудеса. Где, как не в кузнеце крестьянин мог подковать лошадь или изготовить необходимые ему в хозяйстве металлические предметы. От мастерства кузнеца зависела вся хозяйственная жизнь села и культурный облик главных объектов.

Кузнецов всегда уважали и ценили на Руси, и Сибирь этому не исключение.

Проходили столетия, а кузница всегда оставалась частью жизни сибирского села.

С переселением в Сибирь народ принес с собой не только какие-то предметы своего быта, но и духовную культуру, которая нашла свое место в строительстве церкви.

Село всегда отличалась от деревни наличием своего главного объекта – церкви.

В нашем селе церковь была полностью перестроена еще в 30-е годы прошлого века, но осталась церковная ограда.

Из воспоминаний старожилов известно, что церковь начали строить на третий год после основания села. Следуя старым традициям, под строительство было выбрано самое высокое место. Построена она была из бревен сосны, которые возили за двести верст. Трудно сейчас представить ее внешний вид, но ясно то, что она была построена по всем канонам духовной жизни России.

Сохранившаяся ограда, требующая реконструкции, настоящие произведение кузнечного и каменного ремесла мастеров-переселенцев. Металлические узоры сделаны без единого сварного шва, а кирпичная кладка, обработка камня выполнена настоящим мастером который, по-видимому, имел отношение к строительству церквей до переселения в Сибирь. Если внимательно присмотреться, то можно увидеть, что в некоторых местах известковый раствор в швах сохранил отпечатки пальцев людей строивших эту ограду.

Заключение

Великий Конфуций изрек: «Без прошлого нет будущего». Эта краткая, но емкая фраза вмещает в себя не только осознание закономерностей исторического развития, но и обращение каждого человека к своим корням, своим истокам. Стабильность любой физической, биологической, социальной системы обеспечивается ее замкнутостью. Это закон природы. Историко-культурное наследие выступает как гарант замкнутости исторического пространства. В нем локальное и общечеловеческое прошлое, настоящее и будущее существуют одновременно. Историко-культурное наследие есть тот источник энергии, наличие ко­торого наряду с другими факторами оберегает мир от гибели. За­ботой каждого гражданина и государства является сохранение историко-культурного наследия как одного из факторов стабильного, бесконфликтного развития общества.

К истории можно относиться по-разному. Но ее нельзя забывать. Прошлое необходимо знать не только для того, чтобы правильно соотносить роль и поступки отдельных людей, но и поколений в целом. Не зря говорится, что народ, позабывший свою историю, не может иметь будущего. Любой большой или маленький город, село или крохотная деревушка – полноправные участники происходящих в России изменений. Поэтому изучение истории, бережное отношение к наследию даже маленького поселения – основа возрождения страны.

Список литературы

1. По старому Московскому тракту. – Новосибирск, 1990.

2. Михайлова прошлого: охрана исторического наследия. – М: Истоки, 1997.

3. Михайлова -правовая охрана историко-культурного наследия России во второй половине XX века. – М: ЮНИТИ-ДАНА, Закон и право, 2001.

4. Миненко Новосибирской области с древнейших времен до конца XIX века. – Новосибирск, 1983.

5. Русские старожилы и переселенцы Сибири в историко-этнографических исследованиях. – Новосибирск: Изд-во Института археологии и этнографии СО РАН, 2002.

6. Русская изба, Санкт-Петербург 2001.

7. Этнография русского крестьянства в Сибири, Москва 1981.

учитель истории и обществознания

Тел. [phone]

Email *****@***ru