Концепция самосознания в философской системе Г. (стр. 14 )

ощущаю голод

добываю и потребляю средство пропитания

ощущаю сытость

…

Я ощущаю голод

добываю и потребляю средство пропитания

ощущаю сытость

…

и т. д.

В своем чередовании эти моменты вожделеющего самосознания сменяют друг друга, но то «Я», которому они принадлежат, остается постоянно возвышающимся над ними их общим знаменателем. «Продуктом (результатом – С. Т.) этого процесса является то, что «Я» смыкается с самим собой и, получая таким образом для себя удовлетворение, становится действительным» [34, 238].

Регулярно осуществляемая животными процедура потребления предметов окружающей природы позволяет им осознавать самих себя в своей единичности: коль скоро Я пожираю данные предметы, то, значит, Я есть такой же реальный предмет. И здесь неважно, принадлежит ли данная особь к мужскому или женскому полу, является ли она юной или престарелой. Все особи животного мира вне зависимости от их половозрастных различий первым делом воспроизводят свою собственную единичную жизнь. Соответственно, они также первым делом осознают лишь самих себя в своей эгоистичной единичности.

2.1.4 Удвоение самосознания. Переход к совместному признающему самосознанию

Если бы процесс жизни животных ограничивался только потребностью в питании, то их самосознание (а стало быть, и наше!) никогда не вышло бы за пределы осознания ими своей единичности. Благо, что природа дала им (и нам) еще одну физиологическую потребность – половую. Ее наличие обусловлено присущим всему царству животных разделением особей одного вида на мужской и женский пол и, соответственно, необходимостью их регулярного спаривания ради продолжения рода.

В следующих трех параграфах малой "Феноменологии духа" Гегель раскрывает логику перехода людей со ступени единичного вожделеющего самосознания на ступень совместного признающего самосознания. Этот переход осуществляется посредством: а) полового отношения особей, и б) соперничества самцов из-за самок.

В отличие от потребности в питании, где каждая особь действует сама по себе, половая потребность для своего удовлетворения требует взаимных действий двух разнополых особей. Одностороннее действие было бы тщетным, ибо то, что должно произойти, может быть достигнуто только двумя особями. В силу данной необходимости каждая особь, идя на сближение с особью противоположного пола, вынуждена выходить за рамки своего единичного самосознания. В ходе спаривания каждому из партнеров приходится признавать другого в качестве такой же самосознающей особи, каковой является и он сам.

Здесь мы имеем «…двойное движение обоих самосознаний. Каждое из них видит, что другое делает то же, что делает оно; каждое само делает то, чего оно требует от другого, и делает поэтому то, что оно делает, также лишь постольку, поскольку другое делает то же; одностороннее действование было бы тщетно, ибо то, что должно произойти, может быть осуществлено только обоими» [28; 100].

Благодаря половым отношениям самосознание животных обогащается новыми элементами.

Во-первых, каждая особь уже не просто осознает себя в своей единичности, но и осознает свою зависимость от другой особи. «Для самосознания есть другое самосознание вовне. Это имеет двойное значение: во-первых, оно потеряло себя самого, ибо оно обретает себя как некоторую другую сущность; во-вторых, оно тем самым сняло это другое, ибо оно и не видит другое как сущность, а себя само видит в другом» [там же, 100].

Во-вторых, обе особи взаимно признают друг друга в качестве осознающих самих себя. Самка признает то, что самец осознает себя при совершении им направленных на сближение с ней действий. (Подношение пищи, брачные танцы, пение, ухаживания и т. п.) Самец равным образом признает то, что самка также осознает себя при совершении ею встречных действий. «Каждое [самосознание] оказывается для себя и для другого непосредственной для себя сущей сущностью, которая в то же время есть для себя только благодаря этому опосредствованию. Они признают себя признающими друг друга» [28, 100].

В-третьих, удовлетворение половой потребности происходит без пожирания того предмета, посредством которого она удовлетворяется. Спарились и мирно разошлись, позабыв друг о друге до следующего раза. (Правда, у некоторых видов насекомых спаривание все же заканчивается тем, что самка сжирает оплодотворившего ее самца. Но надо заметить, что данное безобразие природы относится в ней к разряду исключений!)

Таким образом, при совершении половых действий самец и самка уже не только осознают самих себя в своей единичности, но и взаимно признают друг друга в качестве осознающих себя. Только благодаря такому взаимному признанию они становятся способными к совершению данных действий в отношении друг друга.

После снятия полового возбуждения самосознание особей вновь ниспадает в рамки их единичного существования и локализуется в нем. На таких спорадических актах признания останавливается в своем развитии самосознание большинства видов животных, относящихся к низшему и среднему эволюционному звену. Например, связь обычной лесной кукушки с внешним миром ограничивается двумя пунктами: а) бесконечным процессом ее пропитания и б) эпизодическими (раз в год) актами спаривания с особью противоположного пола. После этого кукушка-самка откладывает яйца в чужие гнезда и навсегда забывает о них. Что такое забота о потомстве, они, в отличие от большинства других видов пернатых, не знают. Их самосознание, следовательно, ограничено пределами их единичного существования. В таком же объеме осознают себя и морские черепахи. Встречаясь для спаривания с особью противоположного пола один раз в два года, самки затем откладывают яйца в прибрежный песок и навсегда забывают о них. Черепашата вылупляются и начинают свою жизнь самостоятельно, без какого-либо участия родителей.

У других отрядов животных, у рыб, например, нет даже такого эпизодического непосредственного контакта разнополых особей. Самки откладывают икру без участия самцов, а самцы оплодотворяют ее без участия самок. Мальки вылупляются и начинают жить также сами по себе. Все три звена родового процесса оказываются оторванными друг от друга, и его участники ничего не знают друг о друге. Если они и признают друг друга, то только по факту своего наличного бытия, в качестве неопасных для себя предметов, но не в плане своего существования, как имеющих существенное отношение друг к другу. «С внешней стороны непосредственное самосознание остается во власти продолжающейся в бесконечность скучной смены вожделения и его удовлетворения, во власти субъективности, из своей объективности постоянно снова ниспадающей в самое себя» [34; 239].

Ступень вожделеющего самосознания представляет собой, следовательно, акт осознания особями самих себя в пределах своей единичности и только в объеме своих физиологических потребностей: есть, пить, спариваться. Поэтому на данной ступени у животных нет еще своего «Я» в человеческом значении этого слова, а есть лишь эгоистичное, погруженное в их утробу, вожделеющее Эго.

Но хотя на ступени вожделеющего самосознания индивид осознает самого себя только в объеме своего Эго (есть, пить, спариваться), тем не менее начало самого процесса становления его самосознания здесь уже положено. Однако вместо его полной формулы, каковой является «Я – Я», на данной ступени мы имеем лишь ее начальный вариант: «Я – Эго». Господствующим здесь является вожделеющее Эго индивида, наряду с которым, однако, у него имеется уже и осознающее его Я.

ЭГО

вожделеющее Эго – осознающее Я

Осознающее Я индивидов является лишь идеальным отражением их вожделеющего Эго. Если вожделеющее Эго через чувство самого себя накрепко привязано к своему телу, то осознающее Я, являясь лишь его (Эго) идеальным отражением, свободно от такой непосредственной связи с телом.

В силу этого оно оказывается потенциально способным к тому, чтобы побуждать свое тело к исполнению таких действий, которые выходят за рамки обслуживания его физиологических потребностей: Я > Эго. И если на ступени вожделеющего самосознания оно еще вынуждено, подобно нитке за иголкой, следовать за своим вожделеющим Эго, полагая, что они есть одно, то по мере дальнейшего развития самосознания осознающее Я обретает возможность проявлять себя в своей свободе от него (от Эго).

Через действительное полагание такой свободы сознание индивидов восходит на следующую ступень своего развития – совместного признающего неравного самосознания.

§ 2.2. СОВМЕСТНОЕ ПРИЗНАЮЩЕЕ НЕРАВНОЕ САМОСОЗНАНИЕ

Переход людей со ступени вожделеющего самосознания на ступень совместного признающего, но неравного самосознания состоялся в далеком прошлом. Он ознаменовал собой завершение процесса антропогенеза и возникновение у наших предков орудийной деятельности и общественных отношений. Учитывая такой колоссальный исторический разрыв, мы должны избегать соблазна примерять излагаемый Гегелем процесс становления формы совместного признающего самосознания к самим себе нынешним – цивилизованным, образованным существам, уже взошедшим на ступень всеобщего свободного самосознания, а значит, находящимся в совершенно иных условиях, чем те, о которых здесь пойдет речь.

2.2.1. Спор противоположных самосознаний. Совместное признающее самосознание у животных.

«Это чистое понятие признавания, удвоения самосознания в его единстве, и нужно теперь рассмотреть в том виде, в каком его процесс является для самосознания. Оно представит собой прежде всего сторону неравенства обоих [самосознаний], которые, как крайности, противоположны друг другу и из которых один есть только признаваемое, другой — только признающее» [28; 101].

В сообществах высших видов животных – в стаях, в стадах, в прайдах – процесс признания особями друг друга развивается по трем линиям отношений: