Божья вездесущность
1. Библейские данные
а. Ветхий Завет
Рассмотрим еще одно из чудесных свойств Бога – Его вездесущность. Начиная с первых книг Библии, Пятикнижия, отметим следующие факты. Приведено немало случаев, когда Бог являлся человеку в определенной форме. Например, Он ходил в Едемском саду (Быт. 3:8), встречался с Авраамом (Быт. 18:1), боролся с Иаковом (Быт. 32:28-30). Подобные этим события создают впечатление, что Бог занимает какое-то пространство и находится только в одном месте в одно время.
Создается впечатление, что представление Иакова о Божьем присутствии соответствовало языческой концепции, которая существовала в той культуре. После получения видения от Господа в Вефиле, он пришел к выводу, что то место было «святым местом»: «Иаков пробудился от сна своего и сказал: истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал! И убоялся и сказал: как страшно сие место! это не иное что, как дом Божий, это врата небесные» (Быт. 28:16-17). Следовательно, Иаков сделал это место святыней.
В книге Исход присутствие Божье продолжало ассоциироваться с определенным местом или предметом. Бог явился Израилю на горе Синай, а также проявлял Себя в облачном или огненном столбе, который сопровождал народ в пустыне:
«Господь пришел от Синая, открылся им от Сеира, воссиял от горы Фарана и шел со тьмами святых; одесную Его огонь закона» (Втор. 33:2; ср. Неем. 9:13).
«Ты, Господь, находишься среди народа сего, и что Ты, Господь, даешь им видеть Себя лицом к лицу, и облако Твое стоит над ними, и Ты идешь пред ними днем в столпе облачном, а ночью в столпе огненном» (Числ. 14:14).
В отношении этого, псалмопевец говорит, что во время исхода из Египта весь Божий народ стал Его местом обитания: «Когда вышел Израиль из Египта, дом Иакова – из народа иноплеменного, Иуда сделался святынею Его, Израиль - владением Его» (Пс. 113:1-2).
Когда скиния была построена, она стала местом особого Божьего обитания, где Он проявлял Себя, в частности, в Святом Святых над ковчегом завета (Исх. 40:34-35). Особый опыт Божьего присутствия получал Моисей. Он был с Богом на Синае и видел Его форму (Исх. 33:21-23). Также, Бог регулярно спускался в облаке, чтобы общаться с Моисеем (Исх. 33:9; Числ. 11:25; Втор. 31:15). Присутствие Бога так сильно подействовало на него, что он не ел и не пил в течение 40 дней (Исх. 34:28).
Однако, несмотря на упор, сделанный на Божьем присутствии в определенном месте, наблюдается и несколько указаний на Божью вездесущность. Следующие слова Моисея показывают, что он признавал эту истину: «Итак, знай ныне и положи на сердце твое, что Господь есть Бог на небе вверху и на земле внизу, [и] нет еще [кроме Его]» (Втор. 4:39). Этой мысли вторила язычница Раав (Иис. Нав. 2:11).
В исторических и поэтических книгах Ветхого Завета, в основном, речь все еще идет о Божьем присутствии в особом месте или рядом с определенным предметом. Аведдар Гефянин хранил ковчег у себя и получал за это особое благословение от Господа (2 Цар. 6:11). А тот, кто небрежно относился к ковчегу, был наказан смертью (2 Цар. 6:6-7).
При построении храма Соломона Бог дал обещание пребывать среди Своего народа (3 Цар. 6:13), и во время внесения туда ковчега завета Он наполнил храм Своим славным присутствием: «Облако наполнило дом Господень; и не могли священники стоять на служении, по причине облака, ибо слава Господня наполнила храм Господень» (3 Цар. 8:10-11 ср. 2 Пар. 5:13-14; 7:1-2). В ответ на происшедшее Соломон воскликнул: «Господь сказал, что Он благоволит обитать во мгле» (3 Цар. 8:12). С этого времени храм Соломона стал известен как место обитания Бога (3 Цар. 8:13), к которому люди должны направлять свои молитвы (3 Цар. 8:28-30). С этого места Бог должен был действовать: «Да услышит тебя Господь в день печали, да защитит тебя имя Бога Иаковлева» (Пс. 19:2).
В то же время, здесь наблюдается и более полное понимание феномена Божьего присутствия. Вместо конкретного упоминания о Божьем присутствии в храме, в 3 Цар. 9:3 говорится, что только Божьи «имя», «очи» и «сердце» будут там. В других стихах данного контекста открыто признается, что Бог находится на небе. Соломон осознает, что никакое земное помещение не может вместить Бога (3 Цар. 8:27), и что Он действительно находится на небе: «Услышь на месте обитания Твоего, на небесах» (3 Цар. 8:30; ср. Пс. 10:4; 113:11; 2 Пар. 20:6). Соломон также знает, что даже небо не может полностью охватить Божье присутствие: «Небо и небо небес не вмещают Тебя» (3 Цар. 8:27). Тем самым он признает Его вездесущность.
Также интересно и то, что говорится о Божьем присутствии в Пс. 21:4. Там написано: «Ты, Святый, живешь среди славословий Израиля». Некоторые считают, что здесь описано особое проявление Божьего присутствия, когда люди прославляют Его. Это убеждение подтверждается тем, что Божья слава наполнила храм Соломона не только при внесении туда ковчега завета (3 Цар. 8:6), но и по причине прославления Бога священниками и левитами (2 Пар. 5:11-14), а также по молитве Соломона (2 Пар. 7:1-2).
Но самое яркое и красноречивое указание во всем Ветхом Завете на Божью вездесущность встречается в Пс. 138:7-12:
«Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо - Ты там; сойду ли в преисподнюю - и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, - и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя. Скажу ли: "может быть, тьма скроет меня, и свет вокруг меня [сделается] ночью"; но и тьма не затмит от Тебя, и ночь светла, как день: как тьма, так и свет».
Наконец, в исторических и поэтических книгах мы видим особое употребление понятия Божьего присутствия. Когда говорится, что «Бог был с ним» (Суд. 6:16; 2 Пар. 1:1), то имеется в виду не то, что Его присутствие исключительно было у одного человека, а то, что тот наслаждался особым Божьим благословением в своей жизни.
Стоит поговорить и об опыте Божьего присутствия среди пророков. Многие из них пережили особое посещение Господа во время видения (например, Ис. гл. 6, Дан. гл. 7, Иез. гл. 1). В тот момент они видели проявление Божьей славы, чаще всего, в форме человеческого облика. В отличие от опыта Израиля в пустыне, пророк Илия испытал сильнейшее ощущение Божьего присутствия не в ветре, не в землетрясении, не в огне, а в «веянии тихого ветра» (3 Цар. 19:11-13).
В пророческих книгах также встречаются конкретные указания на Божью вездесущность. В Ис. 66:1 Бог говорит про Себя: «Небо – престол Мой, а земля – подножие ног Моих; где же построите вы дом для Меня, и где место покоя Моего?». Через Иеремию Он заявляет: «Разве Я – Бог [только] вблизи, говорит Господь, а не Бог и вдали? Может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел бы его? говорит Господь. Не наполняю ли Я небо и землю?» (Иер. 23:23-24).
Тем не менее, временами мы видим упоминание об особом Божьем присутствии, в связи с конкретными местами. Например, Бог находится на небесах (Мих. 1:2-3) или в новом эсхатологическом (грядущем) храме (Иез. 43:5; 44:2-4). Даже название нового города – «Господь там» (Иез. 48:35). Захария тоже пророчествовал об этом славном времени: «Я приду и поселюсь посреди тебя, говорит Господь» (Зах. 2:10).
Наконец, фраза «Бог с ними» используется в том же смысле, что было указано выше: как указание об особом Божьем благословении и поддержке (Агг. 1:13; 2:4).
б. Новый Завет
Что касается новозаветного откровения о Божьей вездесущности, то следует упомянуть следующие доводы. Мысли о том, что земное помещение не может вместить Бога, вторит Павел: «Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет» (Деян. 17:24). Это касается не только языческого пантеона, о котором говорил здесь Павел, но и иерусалимского храма (Деян. 7:48-50). Далее Павел пояснил, что Божье присутствие охватывает все и всех: «Ибо мы Им живем и движемся и существуем» (Деян. 17:28). Христос есть «Наполняющий все во всем» (Еф. 1:23). Один Бог и Отец «над всеми, и через всех, и во всех» (Еф. 4:6).[1]
В этом отношении новозаветные писатели следуют учению Иисуса, Который объяснил самарянке, что подходящий способ поклонения Богу состоит не в поклонении на горе Гаризим или в Иерусалиме, а в поклонении «в Духе и истине» (Ин. 4:23). Таким образом, Иисус опроверг всеобщее недопонимание и суеверие, что Бог обитает только в определенных «святых» местах.
Однако в дискуссии о местонахождении Бога особое место все же отводится небу. Иисус учил нас молиться: «Отче наш, сущий на небесах» (Мф. 6:9). Там же находится Его небесный храм (Евр. 9:23-24). Оттуда послан Дух Святой (1 Пет. 1:12).
Новый Завет также учит, что особое проявление Божьего присутствия связано с некоторыми конкретными феноменами. Дух Святой особым образом обитает как в Церкви, так и отдельно, в верующих. Итак, мы теперь – храм Божий (1 Кор. 3:16; 6:19). Это согласуется с учением Христа о том, что «где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18:20). К человеку, послушному Христу, придут Отец и Сын, чтобы «обитель у него сотворить» (Ин. 14:23). Где бы мы ни находились, Бог с нами (Евр. 13:5).
Также, самым значительным проявлением Божьего присутствия является воплощение Самого Бога, Который стал человеком и обитал среди людей. Иоанн пишет об этом событии следующие известные нам слова: «И Слово стало плотью, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Ин. 1:14). В конце нынешнего века Иисус вернется, чтобы снова обитать среди нас в теле (Зах. 14:4).
Нас ждет еще одно особое проявление Божьего присутствия, когда Он «спустится» с неба, чтобы обитать с нами в Новом Иерусалиме:
«И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их» (Откр. 21:3).
в. Итоги
Без всякого сомнения, можно смело утверждать, что Библия учит о Божьей вездесущности. Он везде одновременно. Но, в то же время, отмечается несколько упоминаний, что Бог особым образом «присутствует» в некоторых местах или рядом с некоторыми предметами. В Ветхом Завете Божье присутствие особо проявлялось, как в облаке в пустыне, так и в скинии и храме. А в Новом Завете Бог «находится», как в сердцах верующих, так и в Церкви в целом. Оба завета говорят о небе как о Божьем «главном» местонахождении, и о посещении Богом людей в пророческих видениях. Также отмечается особое Божье присутствие во время прославления Его людьми. В конце века Христос еще раз будет с людьми во плоти, и, по окончании Его тысячелетнего царства, Бог будет обитать с нами в Новом Иерусалиме. Иезекииль также говорит о пребывании Бога в новом эсхатологическом городе, который будет назван יהוה שָׁמָּה (Яхве шамма), т. е. «Яхве там».[2]
Похоже, что Библия рисует две отличающиеся друг от друга картины Божьего присутствия. С одной стороны, Он присутствует везде. Но с другой стороны, Он «находится» в определенных местах в определенное время. Более подробно мы обсудим этот феномен в следующем разделе.
2. Богословские размышления
Уточним понятие вездесущности. Краткое определение данной концепции звучит так: Бог присутствует на всяком месте.[3] В пользу этой доктрины можно ссылаться, как на библейские данные, приведенные выше, так и на следующий логический довод: Божье совершенство подразумевает под собой вездесущность. Если какое-то место не доступно Божьему присутствию, то это нарушает наше понимание Его совершенства.[4]
Полезно будет отличить концепцию «вездесущность» от концепции «безмерность» или «необъятность». Первый термин говорит о Божьем присутствии во Вселенной, а последний относится к Божьему присутствию и во Вселенной, и за ее пределами.[5] Также нужно отличить вездесущность от протяженности. Бог не просто «протягивает» Себя по всей Вселенной, так что одна часть Его бытия находится в одном месте, а другая – в другом. Но Он находится полностью всем Своим бытием на всяком месте одновременно. Такое понимание сообразно с тем, что Бог неразделим.[6] В защиту данного взгляда Грудем заявляет, что Бог «присутствует в каждой точке пространства всем Своим существом».[7]
Другое недопонимание в отношении Божьей вездесущности выражается в том, что вездесущность не состоит просто в проявлении Божьего всеведения и всемогущества на всяком месте. Бог не просто знает все, что происходит на всяком месте и не просто способен действовать на всяком месте. Он действительно там находится.[8]
Каковы отношения между Божьей вездесущностью и существованием других предметов? Ошибочно заключить, что Божье присутствие как бы вытесняет другие предметы, так что им не остается места для существования. Бог сосуществует с другими предметами во Вселенной.[9] В дополнение к этому, можно утверждать, что, согласно Еф. 4:6, Бог находится «в» каждом предмете, в том числе, и в каждом человеке. Его присутствие необходимо, чтобы поддерживать существование всего, как написано в Кол. 1:17: «все Им стоит».[10]
Однако тот факт, что Бог «во» всех людях, не означает, что все люди возрождены. Божье присутствие в неверующих не приводит к их духовному возрождению. Его присутствие просто поддерживает их существование. Если говорить о Его присутствии для благословения, то Бог «далек» от неверующих (Ис. 59:2; Пр. 15:29).[11]
Также нельзя считать, что Божья вездесущность влечет за собой то, что Бог является частью других предметов. Это – учение пантеизма. Правильно считать, что Бог «во» всем, но, в то же время, Он остается отдельным от других предметов. Бог может Сам ограничивать Свою вездесущность, чтобы, проще говоря, «освобождать место» для других.[12]
Есть еще один подход к пониманию Божьих отношений с другими предметами. Некоторые предполагают, что более правильно считать, что Бог существует в непространственном состоянии. То есть, Он существует за пределами пространства. Таким образом, все места одновременно открыты и доступны Ему. Преимущество такого взгляда в том, что в данном случае не надо прибегать к теории, что Бог ограничивает Себя, чтобы «освобождать» место для существования других предметов. Согласно этой теории, Бог не занимает никакого места.[13] Он живет в ином измерении.[14]
В поддержку мнения, что Бог существует в непространственном состоянии, лютеранский богослов Мюллер пишет: «Мы не должны воспринимать вездесущность Божью материально – так, будто Он, присутствуя, занимает какое-то место».[15] Сходно с Мюллером, Грудем пишет: «Нам следует избегать думать о Боге в терминах размера или пространственных измерений».[16] Но Блоеш комментирует, что Бог может «входить» во время и пространство для общения с человеком.[17]
По поводу особых случаев, где написано, что Бог находится в одном конкретном месте, люди объясняют их двояко. Первый вариант, что, хотя Бог присутствует везде, при этих особых условиях Он сильнее действует. Второй вариант, что в этих особых случаях Он ярче проявляет Свое присутствие.[18] Можно сравнить последнюю идею с тем, как реостат постепенно увеличивает яркость света лампы. Подобным образом, при определенных условиях, Бог может увеличивать ощущение Его славы и присутствия или даже являться в определенной форме.
Как насчет Божьей вездесущности и воплощения Божьего Сына? Если Иисус является Богом, то Он должен обладать всеми качествами Бога, в том числе, и вездесущностью. Но если Иисус теперь богочеловек, то как Он может присутствовать везде? Во-первых, в соответствии с доктриной о божественности Христа, надо согласиться, что Иисус является Богом и, следовательно, обладает всеми Божьими атрибутами. Но если утверждать, что Иисус все же вездесущ, то не подрывает ли это учение о Его подлинном воплощении? Ведь Он существовал бы и внутри, и вне Своего тела.
Тозер предлагает следующее объяснение. Не Бог в пространстве, а пространство в Боге. Получается, что Иисус может быть одновременно и одесную Бога Отца, и со всеми нами. Тозер подтверждает свое мнение тем, что даже когда Иисус был на земле, Он одновременно находился «в недре Отчем» (Ин. 1:18).[19] Но если мы предполагаем, что пространство находится в Боге, то мы можем оказаться в опасности падения в пантеизм, согласно которому, все существующее является лишь частью Божьего бытия.
В вопросе воплощения Божьего Сына мы сталкиваемся с некоторой тайной. С одной стороны, мы должны утверждать, что Иисус полностью Бог. Это значит, что Он – вездесущ. Но, с другой стороны, мы признаем, что Иисус – подлинный человек. Это значит, что Он находится в телесном состоянии. Вероятно, самое лучше разрешение вопроса в том, что Иисус Христос все же пользуется вездесущностью, но она проявляется через Его отношения с другими Лицами Троицы, с Которыми Он имеет постоянное и непосредственное общение. Ведь в Евангелии от Иоанна Иисус говорит о Себе и о Духе Святом почти как об одном лице (см. Ин. 14:16-18).
Какова польза доктрины о Божьей вездесущности в практическом плане? Во-первых, это источник утешения. Мы знаем, что Бог всегда с нами и никогда не покинет нас (Пс. 22:4; Мф. 28:20; Ис. 43:2). Во-вторых, Божья вездесущность гарантирует, что мы можем наслаждаться непрерывным общением с Богом. В-третьих, библейское учение отличается от языческого представления, что Бог находится только в одном месте, т. е. в «святыне», и принимает поклонение исключительно там. К сожалению, подобное языческому понимание нередко бывает в Церкви, когда мы говорим о молитвенном доме как о «Божьем доме» или о «святом месте». Наконец, Божья вездесущность служит предупреждением о том, чтобы мы правильно поступали в каждой ситуации (Иер. 23:24).[20]
[1]Наилучшие новозаветные рукописи не имеют слова «вас» в конце стиха, которое встречается в Синодальном переводе.
[2]Chafer, т. 1, с. 219-222; Shedd, с. 278; Мюллер, с. 195-197.
[3]Shedd, с. 278.
[4]Chafer, т. 1, с. 119-220.
[5]Там же.
[6]Strong, с. 281; Shedd, с. 278.
[7]Грудем, с. 179.
[8]Shedd, с. 278.
[9]Там же.
[10]Hodge, т. 1, с. 385; Pieper, т. 1, с. 442-443.
[11]Грудем, с. 183.
[12]Pieper, т. 1, с. 442-443.
[13]Shedd, с. 278; Грудем, с. 180-181.
[14]В этом разделе мы много используем термин «пространство». Но что такое «пространство»? Можно дать такое определение: пространство – это совокупность или система отношений между предметами по положению и расстоянию (Strong, с. 279). Другое определение: пространство – это «протяженность, лишенная материи или предметов, в которой материя и предметы могут размещаться» (Chafer, т. 1, с. 219). Ошибочно считать, что пространство существует вечно. Оно берет свое начало от Божьего творения неба и земли. Также, в отличие от Бога, который безграничен, пространство ограничено, т. е. имеет пределы (Strong, c. 279; Pieper, т. 1, с. 444.).
[15]Мюллер, с. 196.
[16]Грудем, с. 181.
[17]Bloesch, с. 53
[18]Duffield, с. 70.
[19]Tozer A. W. The Attributes of God. Camp Hill, PA: Christian Publications, 1997. – Т. 1. – С. 119-21, 153.
[20]Pieper, т. 1, с. 445; Strong, с. 282; Мюллер, c. 167.
