ХX областной этап конкурса
исследовательских краеведческих работ обучающихся – участников Всероссийского туристско-краеведческого движения «Отечество»
Расписные прялки
Огурцова Анна, 8 кл
НОУ ПСО «Православная школа», г. Тутаев
Научный руководитель
библиотекарь НОУ ПСО «Православная школа»
г. Тутаев
г. Ярославль, 2012 г.
Содержание
Введение…………………………………………………………………3
I. Расписные прялки.
1.Легенда находки ………………………………………………………4
2.Анализ внешних характеристик прялок……………………………..4
2.1 Ярославские прялки…………………………………………………5
3. Роспись и надписи…………………………………………………....7
4. Изучения механизма действия прялок………………………………9
5. Поиск информации о возможных владельцах прялки……………..10
Заключение ……………………………………………………………...11
Список использованных источников и литературы…………………..12
Приложения………………………………………………………………13
Не ленись прясть, хорошо оденешься
(Русская народная пословица)
Введение
Во временной экспозиции музея Православной школы хранятся две ручные прялки из коллекции Манеровой Надежды Анатольевны, которые она приобрела в антикварном салоне «Троица» города Тутаева. Они расписаны и подписаны. Прялки хорошей сохранности, с небольшими утратами, на одной прялке отчётливо видна дата «1927г» и надпись «Груша Ширяева», на другой только дата «1928г». Прялки всегда привлекают посетителей музея, много вопросов возникает о датах, росписи. Заинтересованные этой редкой в наше время находкой мы решили как можно больше узнать об этих экспонатах. Для этого были поставлены следующие цели и задачи.
Цель работы:
Рассмотреть данные прялки как источник исторических знаний.
Задачи работы:
1. Проанализировать особенности художественной росписи и надписей.
2. Провести сравнительный анализ росписи прялок с работами романовских иконописцев.
3. Выяснить распространённость расписных прялок в нашем районе посредством проведения опроса старожилов.
4. Изучить механизм действия прялок.
Формы работы:
- консультации с краеведами, иконописцами и художниками;
- работа со вспомогательной литературой;
- работа с ресурсами Интернет;
- проведение опроса старожилов города;
- фотофиксация экспонатов.
Методы работы:
- комплексный анализ особенностей найденных прялок;
- детальный визуальный анализ внешних особенностей;
- сравнительный анализ;
- стилистический анализ идентичности росписей на прялках.
I. Расписные прялки.
1. Легенда находки
Жители Романово – Борисоглебска издревле выращивали лен и разводили романовских овец. Чтоб иметь легкие льняные вещи летом и быть тепло одетыми зимой, каждая хозяйка должна была уметь прясть и, конечно же, прялки были в каждом доме. Уклад жизни в провинциальном городе был близок к крестьянскому. В шесть лет девочки уже умели прясть, для них специально изготавливали маленькую детскую прялочку. Родители дарили её ребенку в знак приобщения к труду. Большую прялку преподносили девушке, когда она достигала возраста невесты и должна была появиться на посиделках. Девушки – подружки долгими зимними вечерами собирались в одной избе, обязательно с рукоделием, пряли, шили, пели песни, общались. Красота и богатство росписи прялки рекомендовали девушку и ее семью как людей достойных, благополучных, зажиточных, они свидетельствовали о том, что девушка-невеста пользовалась в своей семье уважением и почетом. Красивая прялка являлась дополнением к нарядному костюму девушки.
На исследуемых нами прялках роспись сделана по левкасному покрытию, на темно – коричневом фоне. Роспись по левкасу[1], как правило, присуща иконописи. Романов славился своими иконописцами, искусствоведы выделяют отдельный стиль в их написании – иконы «романовских писем»[2]. Через 10 лет после революции (даты на прялках – 1927, 1928) заказов в иконописных мастерских становилось меньше, и мастера могли подрабатывать изготовлением и росписью бытовых предметов. Однако, по мнению художников (, ), роспись выполнена в традиционно народном стиле, утверждается, что данная роспись кистевая Романовская, данный тип росписи бытует в нашем городе и в настоящее время.
Из беседы с антикваром выяснилось, что расписные прялки впервые за много лет поступили в его салон с романовской стороны (г. Тутаев, левый берег).
2.Анализ внешних характеристик прялок
При изучении литературы выяснили, что существуют три вида прялок: самые простые и древние – ручные известны со II века до нашей эры, более сложные и громоздкие - самопрялки (механические) известны с XIX века и произведение ХХ века - электрические. Ручные прялки не были вытеснены ни механическими, ни электрическими, так как только на веретене можно было изготовить самую лучшую (тонкую) пряжу. В небольшом количестве прялки производились до 30-х годов ХХ века.
По конструкции ручные прялки делятся на цельные и составные. Все ручные прялки имеют горизонтальную часть – донце, на которой сидит пряха и вертикальную часть – ножку (или шейку) с лопаской (это расширение в верхней части ножки, куда привязывается кудель). Такие прялки называют прялки – донца. Основным материалом для изготовления были, как правило, клён, дуб, осина, сосна.[3] [4]
Ручные прялки были не только орудием труда, но и произведением искусства и ценным подарком от родителей дочери, от жениха невесте. Их украшали росписью и резьбой, их исследуют искусствоведы, они занимают достойное место во многих музеях России.
2.1 Ярославские прялки
Прялки делались повсеместно. В тех местах, где были сильно развиты художественные традиции обработки дерева и существовали условия для сбыта изделий, возникали центры прялочного производства. Такими районами были Ярославская, Нижегородская и северные губернии с их богатыми традициями орнаментальной резьбы и росписи. В течение веков в разных районах России сложились свои формы прялок и приемы их украшения.
В начале ХХ века искусствоведом была определена типология прялок по месту их производства. Из всех рассмотренных прялок северной России было выделено семь характерных типов. Детально исследуемые им ярославские прялки – резные. Расписные ярославские прялки как объект изучения в начале ХХ века (1910-1914гг.) по-видимому, не имели ценности и не представляли интереса для искусствоведов. «Прялки ярославского типа выделяются из среды других стройностью своей общей конструкции. Силуэт ярославской прялки с прорезной и резной ножкой-столбцом и малой лопаской, строен и легок; при сравнении с тяжелыми и несколько неуклюжими вологодскими резными копылами ярославская прялка производит впечатление изящности и даже некоторой хрупкости.
Конструкция ярославской прялки не отдает предпочтение лопаске как декоративному центру прялки; лопаска маленькая, в среднем — четвертая и даже пятая часть общей высоты прялки; на боковых сторонах ее — зубчатые вырезы для привязывания кудели. Обратная сторона лопаски не орнаментирована. Наиболее характерной частью в строении прялки ярославского типа является ножка. Она имеет вид прорезного столбца с квадратом в основании. Столбец постепенно суживается кверху. Прялка ярославского типа состоит из двух частей или, иначе говоря, вставная. Донце сработано из отдельной доски, имеет прямоугольную правильную форму (отклонений от этой формы — незначительное количество). Донце ярославской прялки сравнительно редко украшено. Длина донца в среднем 14 вершков[5]; ширина — 3,5 вершка. Прялка устойчива. Общая высота прялки в среднем — 1 аршин[6] 1 вершок» [7].
Согласно этой типологии исследуемые нами прялки типичные ярославские:
- стройные по силуэту;
- ножка сужается кверху;
- лопаска занимает ¼ часть от общей высоты, на боковых сторонах — зубчатые вырезы для привязывания кудели;
- состоят из двух частей (вставные) вертикальная и горизонтальная часть входят друг в друга, и скреплены при помощи деревянного шипа;
- донца прялок прямоугольные, левкасом не покрыты, не расписаны. (Приложение 1).
Визуально прялки выглядят совершенно одинаковыми, однако проведённые нами замеры показали небольшую разницу в размерах и размерное соответствие ярославскому типу прялок по типологии (Приложение 2).
Согласно типологии по украшениям из восьми типов (по ) наши прялки также относятся к ярославскому типу. «Ярославская («готическая») – башнеобразная, ажурная с миниатюрным низом». [8]
Предположительно сделаны прялки в одной мастерской, возможно, одним мастером с небольшой разницей в размерах. Согласно «Сведений о кустарных промыслах по Ярославской губернии, собранных через волостные правления в 1874 году» в селах Кутоврацкое и Реброво Романово – Борисоглебского уезда жили мастера, производившие прялки. (Приложение 3).
4. Роспись и надписи
Прялки с росписью – явление более позднее, чем прялки, украшенные резьбой. По сведениям из Интернета [9]массовое распространение роспись на прялках получает с 1870 –х годов.
В процессе работы была найдена в Интернете фотография аналогичной прялки с датой 1922 (Приложение 4). На фотографии представлен вид с одной стороны. По композиции и стилю росписи работа того же мастера, который расписывал наши прялки. Судя по датам: 1922 (фото из Интернета), 1927, 1928 год прялки уже не пользовались большой популярностью, развивалось фабричное производство, кустарные промыслы угасали. По сведениям из Статистического сборника по Ярославской губернии за 1903 год «…Еще в 1874 году прялочный промысел существовал в 10 деревнях Никольской волости, занимая до 47 человек. В настоящее время … насчитывается всего 22 прялочника».[10] (Приложение 5).
Тем более ценны эти единичные экземпляры, сделанные и расписанные с душой не на массовую продажу.
При детальном изучении росписи хорошо видно, что в местах утрат под слоем росписи находится слой левкаса, который наносится для выравнивания поверхности, состоит он из смеси извести и клея. До появления химического клея использовали клей, приготовленный из костей рыб и животных.
По мнению краеведа , наличие левкаса свидетельствует о том, что прялки могли быть сделаны в иконописной мастерской. Это подтверждают и исследования искусствоведа : «Народная декоративная роспись была тесно связана с иконописью. Среди иконописцев были «травники», «личники», и «доличники». Мастера «травники» расписывали прялки и вальки, украшали дома зажиточной части населения»[11].
У изучаемых нами прялок ножка с лопаской расписаны с наружной и внутренней стороны. Не расписана только внутренняя часть лопаски там, где крепится кудель[12]. Согласно проведённому стилистическому анализу по композиции, росписи на обеих прялках одинаковые, имеются лишь небольшие различия в рисунке. (Приложение 6 а, б).
На обеих прялках росписи:
· расположены по вертикали снизу вверх;
· основа композиции на ножке прялки – вазон с букетом цветов;
· основа композиции на наружной части лопаски – цветок розы.
Внутренняя часть ножки:
· на прялке 1927 года в центре букета – роза;
· под вазоном дата «1927» и надпись «Груша Ширяева»;
· на прялке 1928 года, в центре букета – цветок с пятью лепестками;
· под вазоном дата «1928».
Наружная часть ножки на обеих прялках:
- вся композиция рисунка более вытянута, так так нет надписей;
- в основе композиции повторяется вазон с букетом цветов;
- на обеих прялках букет дополнен ромашками, которые увеличивают высоту рисунка.
Наружная часть лопаски:
· на прялке 1927 года роза без ножки с тремя цветочками снизу;
· на прялке 1928 года роза с ножкой без цветочков.
Судя по композиции и исполнению рисунка, прялки могли быть расписаны одним художником. По наличию левкаса и его качественному наложению (хорошая сохранность левкасного слоя) можно предположить, что это был мастер – иконописец. Был проведен сравнительный анализ росписи прялок с иллюстрациями из книги «Иконы «романовских писем: Тайны и открытия забытой традиции Ярославской земли. Свод русской иконописи». Растительные и цветочные мотивы в романовской иконописи встречаются часто: на одеждах святых, на полях икон, лики отдельных святых в цветочном обрамлении, оборотная сторона иконы «Троица» первой половины XIX века украшена букетом цветов. Изображения роз на иконах аналогичны розам на прялках (Приложение 7).
Однако, по мнению ряда художников (, , ), консультировавших нас, роспись выполнена в традиционно народном стиле, утверждалось, что данная роспись кистевая Романовская, но этот промысел мало изучен, следовательно, опираться на имеющиеся немногочисленные данные невозможно.
4. Изучения механизма действия прялок
Исследовав внешние характеристики прялок, мы задались вопросом о механизме её действия. Мастер - класс по ручному прядению был найден в журнале «Народное творчество» № 1 за 2005 год[13], процесс прядения шерсти описан от ее подготовки до стирки и даже крашения. Но метод обучения рядом с мастером, так сказать, «из-под руки», до настоящего времени считался самым лучшим. Как правило, прясть на ручной прялке умеют старые женщины, которых год от года становится всё меньше. Мы опросили шесть человек. (Приложения 8 а, б). Из них только двое (80 лет) и (86 лет), ныне живущие мастерицы, сами с раннего детства умеют прясть на ручной прялке. Остальные видели, как пряли их матери и бабушки, которых уже нет в живых.
Вот что рассказала нам : «За жизнь пришлось поработать на всех видах прялок: в детстве на ручной, позднее появилась механическая, пряла и на электрической прялке. Жили бедно, одевались только в те вещи, которые создавали своими руками. Прясть девочки начинали рано, как только рука способна удержать веретено, девочку сажали за работу. Специальной детской прялки у Антонины Ивановны не было. Садилась рядом с матерью, льняную кудель привязывала к палке и пряла. Из ниток, спряденных детьми, ткали половики. Научиться прясть легче на льняной кудели, прясть шерсть намного сложнее, детям ее не доверяли. Когда девушка выходила замуж, свахи задавали вопрос: «А сможет ли невеста вдоль стены пройти»? Это означало, умеет ли она прясть и ткать, и много ли напряла ниток (чтоб подготовить нити для ткацкого стана, их натягивали на гвозди вдоль стены). Прялка у Антонины Ивановны, к сожалению, не сохранилась, и сейчас она прядет, приделывая шерстяную кудель к палке или к спинке стула, и вяжет носки для внуков.
По воспоминаниям , прясть девочек учили с 4-х лет. Учились на том материале, какой имелся в наличии (шерсть или лен). В шесть лет девочка должна быть хорошей пряхой. Качественной и достойной похвалы считалась тонкая ровная нить, не перекрученная, готовая к дальнейшей работе на ткацком стане, либо предназначенная для вязания. Прялка Зои Васильевны не расписная, хранится у внуков.
Бабушкина прялка сохранилась у вставная, не расписная.
Педагоги Православной школы и помнят, как пряли их бабушки, прялки не сохранились.
Учительница английского языка, , со своими учениками в 90-годы участвовала в пешеходной экспедиции по сбору старинных вещей в деревнях, находящихся на расстоянии 3-5 км от г. Тутаева. В числе собранных вещей было три прялки, но расписных не было.
Воспоминания подтверждают, что расписные прялки являются редкостью.
5. Поиск информации о владельцах прялки
Поиск информации о владельцах прялок ведется активно, но пока не дал конкретных результатов. Фамилия Ширяевы является распространенной в городе и районе. В архиве отдела ЗАГС г. Тутаева и Тутаевского района имеются данные с 1927 года. Владелицы прялок в 1927 году были уже взрослыми людьми (судя по высоте, прялки не могут быть детскими). Прялка считалась хорошим подарком, как сказано выше, родители дарили прялку маленькой девочке, позднее дочери - невесте. Жених мог подарить прялку своей суженой, при этом, по обычаю некоторых местностей, он должен был сломать старую прялку невесты. Муж преподносил прялку жене.
Предполагаемый возраст владелиц прялок на 1927,1928 год от 14 лет и старше. В настоящее время возраст Груши (Аграфены, Агрипины, Агриппины) должен быть не моложе 98-100 лет. Среди женщин с такой фамилией умерших за период с 1927года по настоящее время не нашли имен, производных от имени Груша (Аграфена, Агрипина, Агриппина).
Возможные варианты:
- Ширяева – девичья фамилия;
- смена места жительства;
- ошибка в дальнейших документах.
По мнению специалистов ЗАГСа, в документах о рождении и заключении брака начала ХХ века много ошибок и неразборчивых записей. Это объясняется тем, что до революции метрические книги[14] велись при храмах, начиная с 1918 года церковь лишилась этого права, а работники сельских советов и городских ЗАГСов не всегда имели хорошее образование и опыт.
При помощи Интернета были найдены сведения о родословном древе Ширяевых. Родословная большого рода ведется с начала XIX века, многие члены этого рода жили в Романово-Борисоглебском уезде. Но родословие ведется преимущественно по мужской линии. Многие мужчины были лицами духовного звания (священники, диаконы), женских имен в родословном древе немного, Аграфена, Агрипина не встречаются. [15]
Заключение
Таким образом, выяснилось, что исследуемые нами прялки являются типичными ярославскими прялками, сделаны и расписаны вручную, возможно, на заказ. Предположительно, это работа одного мастера – иконописца, по месту находки жителя города Романово-Борисоглебска. Эту версию подтверждает наличие левкаса и сравнительный анализ с иллюстрациями из книги «Иконы «романовских писем: Тайны и открытия забытой традиции Ярославской земли».
По мнению художников, это мог быть мастер кистевой росписи, но пока подтверждений этой версии не найдено. К сожалению, также не найдены сведения о владельцах прялок, эти вопросы могут стать дальнейшим направлением работы.
Подобные расписные прялки в нашем городе встречаются редко, это объясняется тем, что в начале ХХ века были широко распространены механические прялки. Менялся и жизненный уклад. Не во всех семьях сохранялся патриархальный порядок, посиделки с общением и рукоделием уходили в прошлое. Память о той нелегкой и одновременно более размеренной и спокойной жизни сохраняют наши бабушки, которые по-прежнему разбирают шерсть, прядут и вяжут носки для внуков.
Перспективы исследования
Данную работу можно использовать на уроках родиноведения и истории, а также при проведе-нии экскурсий по музею.
Список использованной литературы.
1.Горяева искусство: декоративно – прикладное искусство в жизни человека: учебник для 5 класса. – М.: Просвещение, 2007.
2.Даль словарь живого великорусского языка: в четырех томах. Т. 2 И-О.- М.: Прогресс, 1994.
3.Жегалова народная живопись.- М.: Просвещение, 1984.
6.Иконы «романовских писем: Тайны и открытия забытой традиции Ярославской земли; «Свод русской иконописи». – Рыбинск, 2011.
7.Коновалова роспись: Рассказы о народном искусстве.- Горький, 1988.
8.Народное искусство: материалы и исследования: сборник статей. Выпуск II - Государственный русский музей, 2004.
9. Астанина прядение // Народное творчество.- 2005.- №1.- С.36-35
10.Соколова роспись по дереву: Технология народных художественных промыслов.- М.: Владос, 2005.
11.Филатов изографа. – М.: Православный Свято-Тихоновский богословский институт, 1997.
Список использованных источников
1.Бобринский русские деревянные изделия. Предметы домашнего, хозяйственного и отчасти церковного обихода. Вып. 1 —12. 1910—1914.
2.Лебедева и ткачество восточных славян. / //Восточно - славянский этнографический словарь. Т.31..- М.: Изд-во АН СССР, 1956. – С.. 489
3.Кустарные промыслы. Статистический сборник по Ярославской губернии. Выпуск 13. – Ярославль. Типография губернской земской управы, 1903.
Ресурсы Интернет
1. http://yandex. ru Википедия
2. http//artyx. ru/books/item
Приложение 1
Исследуемые прялки, внутренняя и наружная сторона
Приложение 2
Замеры прялок
Размеры в сантиметрах | Прялка 1927 года | Прялка 1928 года | В старинных мерах |
Длина донца | 59 | 57 | 13 вершков |
Ширина донца | 12,5 | 14 | 3,1 вершка |
Высота ножки с лопаской | 76 | 75 | 1 аршин, 1 вершок |
Высота лопаски | 17 | 16 | ¼ от общ. высоты |
Ширина лопаски | 13 | 14 |
Приложение 3
Сведения о кустарных промыслах по Ярославской губернии, собранные через волостные правления в 1847 году.
Приложение 4
Фото из Интернета
Приложение 5
Кустарные промыслы. Статистический сборник по Ярославской губернии.
Выпуск 13. – Ярославль, Типография губернской земской управы, 1903.
Приложение 6 а
Фрагменты росписи
Приложение 6 б
Роспись на наружной части лопаски
Приложение 7
Оборотная сторона иконы «Троица», первой половины XIX века
Приложение 8 а
Опросник
1. Скажите, пожалуйста, Вы когда - нибудь пробовали прясть нити?
2. Сколько Вам было лет, когда Вы впервые сели за прялку?
3. Начинать работу было сложно?
4. Какие сложности (или особенности) имеет прядение?
(толщина нити, скрученность нити, качество шерсти или льна)
5. Где и как вы приобретали прялки?
(покупали, делали сами, кто-либо дарил)
6. Ваша прялка была украшена росписями и надписями?
Приложение 8 б
Список опрошенных
[1] Левкас – белый грунт для иконной и настенной живописи. Иконный левкас состоит из белого порошка мела или гипса, который предварительно отмачивают в воде для того чтобы избавить левкас от примеси песка. Порошок соединяют с теплым раствором коллагенового клея (мездрового, осетрового). Левкас наносится постепенно, многослойно на проклеенную поверхность доски. (Филатов изографа)
[2] Иконы «романовских писем: Тайны и открытия забытой традиции Ярославской земли; «Свод русской иконописи». – Рыбинск, 2011
[3] Горяева искусство: декоративно – прикладное искусство в жизни человека: учебник для 5 класса. – М: Просвещение, 2007, с.38-40
[4] Жегалова народная живопись.- М:.Просвещение, 1984, с.88-92
[5] Вершок - русская мера длины, равная 13/4 дюйма (4,45 см). Первоначально равнялась длине фаланги указательного пальца. 4 вершка = 1 пяди
[6] Аршин - (тюрк.), мера длины в ряде стран, в России с 16 в., равна 16 вершкам (71,12 см).
[7] А. Бобринский. Народные русские деревянные изделия. Предметы домашнего, хозяйственного и отчасти церковного обихода. Вып. 1 —12. 1910—1914
[8] Восточно-славянский этнографический сборник. – М.: Изд-во АН СССР. – Лебедева и ткачество восточных славян. – Т. 31, Изд АН СССР, М., 1956. – с. 489
[9] http//artyx. ru/books/item
[10] Производство прядильных гребней веретен и прялок//Кустарные промыслы. Статистический сборник по Ярославской губернии. Выпуск 13. – Ярославль, Типография губернской земской управы, 1903
[11] Соколова роспись по дереву: Технология народных художественных промыслов.- .Владос, 2005.
[12] Кудель – вычесанный и перевязанный пучок льну, пеньки, изготовленный для пряжи. У шерстобитов и валяльщиков куделью называют свиток, сверток избитой шерсти. (Даль словарь живого великорусского языка)
[13] Астанина прядение//Научно – популярный иллюстрированный журнал. Народное творчество. № 1, 2005, с.36-38
[14] Метрическая книга (устар.) — реестр, книга для официальной записи актов гражданского состояния (рождений, браков и смертей).Метрические книги велись в России до революции в церковных приходах духовенством или особыми гражданскими чиновниками. После революции велись только государственными чиновниками. Метрическая книга рассчитывалась на год и состояла из трех частей (отсюда её второе, менее распространённое наименование — троечастная книга). После принятия в 1918 «Кодекса законов об актах гражданского состояния» были отменены и их заменили на актовые (или реестровые) книгах в органах ЗАГСа. (WWW Википедия)
[15] http//: tutaev-shiryev. ru
