МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
Российский государственный гуманитарный университет
ФИЛОСОФСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ
Кафедра истории зарубежной философии
ПРОГРАММА
курса "ЧЕЛОВЕК И ПРИРОДА В КИТАЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ"
для студентов философского факультета
Москва - 1998
Составитель: кандидат философских наук
Редактор: доктор философских наук, профессор
УТВЕРЖДЕНО
Протокол заседания кафедры 10.12.98 г. №4
Программа курса рассчитана на студентов философского факультета, специализирующихся по истории восточной ( китайской и индийской) философии и изучающих китайский язык. Основная цель программы - дать систематическое изложение и оценку основных даоских и конфуцианских учений о человеке и природе в периоде от древности до современности.
Особое внимание при изложении материала уделяется анализу оригинальных письменных источников, дешифровке ключевых категорий, имеющих полисемантический характер, и компаративистике с западными философскими учениями. Изложение проблем человека рассматривается в связи с современными проблемами европейской философской антропологии.
Задача курса: научить студентов самостоятельной работе с оригинальными китайскими текстами, принимая во внимание их своеобразие и специфику интерпретации.
Тема 1. 2 часа
Введение. Проблема человека в истории западной и восточной философии и место в ней проблемы человека в китайской философии.
Философское понятие человека и проблемы человека. Эволюция проблемы человека в истории мировой философии. Типология способов решения проблемы человека по историческим эпохам: научно-теоретический, духовно-этический, поведенческо-практический.
Действительный субъект решения проблемы человека, природа (космос) и человек.
Китайская философия о человеке и проблеме человека в своих основных направлениях - даосизме и конфуцианстве. Сравнение философской постановки проблемы человека и природы в древнегреческой, древнекитайской и древнеиндийской философии.
Источники древнекитайской философии, отображение учения о человеке. Текстовой философский архетип и историко-философская литературно-комментаторская парадигма.
Тема 2 2 часа
Проблема человека в контексте исторической деформации первобытного рода и наступления цивилизации. Предфилософские истоки проблемы человека и ее фиксация в мифологии: греческий Зевс, индийский Индра, китайский Юй.
Духовно- физическое единство первобытного рода и природы или их био-социальная нерасчлененность. Понятие родового индивида и коллективного единства. Исторический кризис гармонии рода (человека) и природы. Наступление цивилизации. Гносео-психо-онтологическая система родового сознания и ее деформация. Свобода человека и трагедия свободы. Зарождение личности. Отображение цивилизационных начал в мифологии. Символические фигуры греческого Зевса, индийского Индры и китайского Юйя. Человек как субъект и природа как объект творчества. Предфилософское осознание проблемы человека.
Тема 3 2 часа
Естественная и искусственная культура Дао. Совершенномудрый человек как высший идеал философского субъекта в условиях гармонии и дисгармонии природного и социального космоса Поднебесной.
Дао как естественно-природное (подлинно бывшее) и искусственно-социальное (предполагаемое в будущем) состояние гармонии человека и природы. Совершенномудрый человек - хранитель гармонических образцов природы и человека. Анонимное Предфилософское и философское творчество совершенномудрыми культуры Дао. Каналы транспортации культурологических образцов Дао в Поднебесную:
идеально-понятийный (образовательный), духовно-нравственный (нерелигиозный и религиозный веро-исповедальный), эстетически-чувственный (художественный). Даоская и конфуцианская оценки совершенно мудрого человека как субъекта Дао.
Тема 4. 2 часа
Мантический стиль поиска гармонических ритмов жизни космоса и человека в "И цзин".
Система "Перемен" как воплощение объективных вселенско-космических ритмов инь и ян на этапе исторического перехода общества от рода к государству. Создание и рождение "Перемен". Специфика философии "И цзин" как рождение истины Дао в мантико-поисковой программе. Цель создания системы "Перемен": согласование человеческой природы и природной судьбы, упорядочение вещей по родовым множествам, оестествление техно-творчества. Три субъекта гармонического действа:
народ, благородный человек, совершенномудрый человек. Естество Дао в графической основе "И цзин" и философская искусственность Дао в иероглифической надоснове. Космическая и социальная проблема человека. "И цзин" о тождестве человека и живого организма космоса. Исторические перспективы "И цзин" в решении этнических и природно-человеческих конфликтов. Роль "И цзин" в современной культуре Китая.
Тема 5. 2 часа
Учение о спасении людей и вещей Поднебесной от хаоса в философии раннего даосизма.
Понятие Хаоса и хаоса в древнекитайской философии. Три хаоса в ретроспективе генезиса социальной Поднебесной. Интеллектуальный, духовный и физический хаос тьмы вещей после утраты Поднебесной Великого Дао. Даоская система спасения людей и вещей. Сознательно-целенаправленное и чувственно-притягательное построение телесных, духовных и идеальных триад в субъекте спасения. Инволюционные метаморфозы субъекта в сферу изначального Дао. Пути сознательного вхождения в гармонию Дао. Функция постоянного Дэ как посредника инволюционных трансформаций. Духовная простота Дао как источник духовного образа великого правления для совершенномудрого человека. Осознанное спасение Поднебесной как просветленность в Дао. Идея ненасилия ни над природой, ни над человеком. Соотношение природы, человека и государства. Даоский социо-природный идеал.
Тема 6 2 часа
Философский и религиозный даосизм об изоморфизме человека и природы. Учение о злой и доброй натуре человека.
Три уровня социоприродного вектора Поднебесной: Дао, добро и человеческая натура (природа). Разрыв уровней социоприродного вектора, выделение индивидуальной человеческой природы в собственную область. Новая "самость" человека. Ностальгия по утраченной гармонии человека и природы. Переживание трагедии индивидуальной духовной и физической конечности. Оптимизация и пессимизация человеческой жизни. Философские учения о злой ( Сюньцзы) и доброй (Моцзы) человеческой натуре (природе) врожденность и приобретенность внутренних духовных качеств, роль культуры и деятельности в воспитании и исправлении натуры. Человеческая натура на пути к бессмертию. Даоские поиски индивидуального бессмертия: магия через космос и через индивидуальный организм, неограниченная и ограниченная алхимия. Даоская йога как путь слияния с космосом Дао.
Тема 7. 2 часа
Новый идеал социального субъекта в отличие от традиционного совершенно мудрого человека: благородный человек в философии раннего конфуцианства. Космос как проекция социума.
Природа и общество в раннем конфуцианстве. Космос как родовой первопредок, создание новой социальной семьи Поднебесной. Социоморфизм Неба. Небо как устойчивый образец социального закона. Небо - природа. Небо - государство. Небо - человек (звездная генеалогия правителей). Историзация мифологических персонажей. Забвение совершенномудрого человека или совершенномудрый как номинально значимая величина. Новое основание генерации человеческого Дао - антропогенное начало в противоположность космогенному у даосистов. "Редкое Дао" благородного человека. Диалог и обоюдная критика даосизма и конфуцианства по поводу космологической, социологической и духовной (психологической) сущности человека. Человек деяния и человек недеяния. Различие философской веры в даосизме и конфуцианстве.
Тема 8. 2 часа
Человек и природа в сунском конфуцианстве, эффект взаимодействия с буддизмом.
Три великих учения - даосизм, конфуцианство и буддизм в сунском неоконфуцианстве. Систематизация Чжу Си учений Чжоу Дуньи, Чжан Цзая, Чэн Хао и чение о "Великом пределе" и "Беспредельном". Совместимость Великого Предела с вещами и полнота его присутствия в каждой отдельной вещи. Раскрытие человеком в вещах принципов ли, доведение знания вначале до результатов искренности помыслов, правильности сердца, и усовершенствовании личности, а затем до правильности семьи, упорядоченности государства и уравновешенности Поднебесной. Реализация в ли духовного архетипа у син - человеколюбия, справедливости, ритуала, разумности и доверия. Концепция Чжу Си об изначально общей и доброй природе человека.
Тема 9. 2 часа
Традиция и современные философские учения о человеке и природном мире в Китае. Постконфуцианство.
"Третий синтез" конфуцианской мысли, усвоение конфуцианством идей западной цивилизации. Тезис "назад к Конфуцию", попытка возрождения морально-антропологического учения конфуцианства. Антисциентизм и моральная деятельность человека. Обращение к буддизму. Проблема соединения "аналитического" культурно-философского сознания Запада с "синтетическим" конфуцианским сознанием. Деятельность Академии новой Азии в Сянгане. Выход конфуцианства за пределы Китая. Усиление интереса к изучению национальной традиции: вернуться к корню и открыть новое". "Внутренняя совершенная мудрость" как отношение к человеку, взятому в системе традиционных моральных ценностей. Учение постконфуцианства о "трех синтезах".
ЛИТЕРАТУРА
Обязательная:
1. Антология даоской философии. Составители: и . М., 1994.
2. Атеисты, материалисты, диалектики древнего Китая: Ян Чжу, Лец Цзы, Чжуан Цзы (VI-IV вв. до н. э.) Вступ. статья, перевод и коммен. . М., 1967. С. 2-39, 45-132, 135-321.
3. Древнекитайская философия. В 2-х тт. М., 1972-1973. С. 5-77.
4. Древнекитайская философия. Эпоха Хань. М., 1990
5. Избранные трактаты Сюнь-цзы // Философские и общественно-политические взгляды Сюнь-цзы. Исследование и перевод . М., 1976. С. 3-174.
6. Конфуций. Изречения. Перевод, предис. и комм. . М., 1995. С. 44-172.
7. Начало древнекитайской философии (И цзин. Дао дэ цзин. Лунь юй). Перевод и комм. М., 1994. С. 71-102.
8. Шань хай цзин // Каталог гор и морей. Предисловие, перевод и комм. . М., 1977.
9. Шуцкий классическая "Книга Перемен". М., 1993. С.
241-463.
Дополнительная:
1. Быков политической и философской мысли в Китае. М., 1966. С. 3-29, 57-90, 106-119, 185-192,201-223.
2. Голыгина Предел. М. 1995.
3. Григорьева и Логос. М., 1992. С. 40-64.
4. Кобзев Ван Янмина и классическая китайская философия. М., 1983.
5. Китайские социальные утопии. М., 1987.
6. Личность в традиционном Китае. М., 1992.
7. Лукьянов философии на Востоке (древний Китай и Индия). М., 1992. С. 3-120.
8. Малявин Цзы. М., 1985.
9. Малявин . М., 1992.
10. Переломов правителя области Шан. М., 1993. С. 13-136.
11. Переломов : жизнь, учение, судьба. М., 1993.
12. Проблема человека в традиционных китайских учениях. М., 1983.
13. Титаренко философ Мо Ди, его школа и учение. М., 1985.
14. Торчинов . ( опыт историко-религиозного описания). С-Пб., 1993.
15. Феоктистов и общественно-политические взгляды Сюньцзы. М., 1976. С. 3-174.
16. Этика и ритуал в традиционном Китае. М., 1988.
Тематический план курса
"Человек и природа в китайской философии"
Тема Всего Лекции
1. Введение. Проблема человека в истории западной
и восточной философии и место в ней проблемы 2 2
человека в китайской философии.
2. Проблема человека в контексте исторической
деформации первобытного рода и наступления 2 2
цивилизации. Предфилософские истоки
проблемы человека и ее фиксация в мифологии:
греческий Зевс, индийский Индра, китайский Юй.
3. Естественная и искусственная культура Дао.
Совершенномудрый человек как высший идеал 2 2
философского субъекта в условиях гармонии
и дисгармонии природного и социального космоса Поднебесной.
4. Мантический стиль поиска гармонических
ритмов жизни космоса и человека в "И цзин". 2 2
5. Учение о спасении людей и вещей Поднебесной
от хаоса в философии раннего даосизма. 2 2
6. Философский и религиозный даосизм об
изоморфизме человека и природы. Учение о злой и 2 2
доброй натуре человека.
7.Новый идеал социального субъекта в отличие от
традиционного совершенномудрого человека:
благородный человек в философии раннего 2 2
конфуцианства. Космос как проекция социума.
8. Человек и природа в сунском конфуцианстве,
эффект взаимодействия с буддизмом. 2 2
9.Традиция и современные философские учения о
человеке и природном мире в Китае. Постконфуцианство. 2 2
18 |
18 час. |
