Obrezkova Natalia Vladimirovna
Старший научный сотрудник НИИ истории казачества и развития казачьих регионов, кандидат исторических наук;
Южно-Российский государственный технический университет (Новочеркасский политехнический институт).
Модернизация досуга горожанок Дона в 1920-е годы
Статья посвящена проблеме модернизации досуга горожанок Дона в 1920-е годы. Автор рассматривает такие вопросы, как участие женщин в массовых общественно-политических мероприятиях, посещение ими клубов и занятия физической культурой.
This article is devoted to the reorganization of everyday life and leisure activities of urban women in 1920-s years. The author considers such issues as women’s participation in public events, visiting clubs and exercise.
Ключевые слова: повседневность, досуг, общественные мероприятия, праздники, клубы.
Keywords: daily, leisure, public events, holidays, clubs.
Период 1920-х гг. связан с изменением отношения государства к роли женщины в обществе. На первый план выдвигается задача формирования равноправной, раскрепощенной женщины, активно участвующей в процессе производства и политической жизни страны. Это неизбежно влекло за собой не только изменения в политическом устройстве государства, но и модернизацию всего уклада общественной жизни, всех деталей частного быта, складывание нового мышления, нового поведения женщин. Большую роль в воспитании равноправной женщины был призван играть новый досуг.
В реальной жизни обширную и многогранную область занятий женщины после трудового дня составляла ежедневная домашняя работа. Поэтому оставалось небольшое количество свободного времени, которое отводилось женщиной досугу, и которое она могла «выкроить» для себя. Это время посвящалось участию в массовых мероприятиях, посещению клубов, коллективным занятиям физкультурой.
Одним из средств модернизации досуга выступали новые общественно-политические всенародные праздники, такие как 1 мая – день Интернационала, 7 ноября – день Пролетарской революции. Большое значение для женщин имел праздник 8 марта – Международный день работниц и крестьянок. В целом, праздники 1920-х годов проходили по одной выработанной схеме: короткий установочный митинг, шествие по намеченному маршруту, всеобщая манифестация. План проведения 8 марта включал в себя также широкий круг мероприятий: вступление делегаток[1] в партию, выпуск школ по ликвидации технической неграмотности работниц, чествование работниц, квалифицировавших свой труд (т. е. получивших профессиональный разряд), акции по оказанию социальной помощи[2]. На общих собраниях зачитывались доклады о 8 марта, проводились торжественные общегородские собрания женщин-общественниц с представителями партийных, профсоюзных, военных и других организаций. На предприятиях и в учреждениях устраивались детские утренники. Так, 7 марта 1926 г. для детей работниц Госбанка в г. Ростове был организован детский утренник. Важным актом утренника стала постановка пьес «Кошкин дом» и «Аэроплан» с участием самых маленьких детей в возрасте от 3 до 6 лет. Отряды пионеров и октябрят представили работницам следующие подготовленные ими номера: маршировку, пение, декламации. По окончании праздника все дети получили в качестве подарка бутерброды с колбасой и ветчиной, пакеты с конфетами и яблоками[3]. Работницы же по окончании рабочего дня со знаменами направлялись в театры и кино, где устраивались митинги. Вечером они посещали спектакли, концерты, кино.
В целом, праздничная культура в 1920-е гг. существенно модернизируется как мощное средство идеологического влияния. Праздники, и в частности, Международный день работниц и крестьянок, проводились тогда как широкомасштабные агитационные кампании и являлись одним из средств вовлечения женских масс в политическую жизнь страны.
Женщины отнеслись к новым праздникам с нескрываемым интересом, но и «старые», православные праздники не забывали. Утверждение о том, что в 1920-е гг. религия сохранялась в городе благодаря женщинам, не было большим преувеличением. Они гораздо чаще, чем мужчины, ходили в церковь, прилежнее соблюдали обрядовые предписания. Во многом именно среди женщин оставались сильны традиции посещения церквей в дни праздников. По этому поводу писала в своей статье «Работница и религия»: «Если вы зайдете в церковь, то увидите, что там женщин куда больше, чем мужчин. Из мужчин больше всего старики, а женщин много и молодых, и пожилых. Крестный ход идет, опять-таки толпа стоит почти из одних женщин. Даже те, кто развитее, крепко держатся за обрядность. Случается, и коммунистки иконы у себя держат»[4].
Работа партийных, профсоюзных организаций среди женщин не могла не сопровождаться антирелигиозной пропагандой. «Союзом безбожников»[5] совместно с женотделом организовывались доклады, лекции, беседы на антирелигиозные темы в клубах, на женских или общих собраниях с присутствием женщин. Накануне праздников, особенно Рождества и Пасхи, делались многочисленные доклады под лозунгами «разоблачения классовой сущности религии». В дни праздников в клубах устраивались художественные постановки антирелигиозного репертуара, пьесы и инсценировки революционного и бытового содержания[6].
Другим методом борьбы стало создание советских аналогов Рождества, Пасхи и других религиозных праздников. Пик этого движения пришелся по времени на 1923 г., когда во всероссийском масштабе отмечались Комсомольское рождество и Комсомольская пасха[7]. Так, в г. Таганроге проведение Комсомольского рождества выглядело следующим образом. Вначале устроили антирелигиозную демонстрацию с участием шести автомобилей, украшенных факелами и красными звездами. Около главной церкви города провели пропагандистский митинг. После митинга состоялся карнавал. В ходе празднества участники Комсомольского рождества произвели публичное сожжение чучел богов под звуки революционных гимнов[8].
На наш взгляд, подобные акции являлись своеобразной попыткой перевода церковных праздников в разряд советских. Однако прослушивание лекций или докладов, участие в массовых мероприятиях вовсе не означало мгновенного разрыва с церковью и религией. Преодоление религиозных взглядов женщин-горожанок – это длительный процесс, который растянулся на целые десятилетия.
Одним из средств борьбы с религиозными «предрассудками» женщин стало внедрение новых обычаев и обрядов, которые по новому, «по-советски» оформляли знаковые события семейной и личной жизни горожанок. Одним из первых таких обычаев явились «октябрины», посвященные рождению новых граждан страны и противопоставленные традиционно-патриархальному церковному обряду крещения. Как правило, подобные мероприятия проводились в клубе или во дворце культуры в торжественной обстановке. Так, в январе 1924 г. в Новочеркасском рабоче-партийном клубе по инициативе женотдела состоялись гражданские крестины дочери беспартийной пролетарки Барановой. Этот новый гражданский акт прошел в переполненном публикой зале, большинство которой составляли делегатки женотдела. Мать с новорожденной на руках занимали почетное место в президиуме. Заведующая женотделом Храмова сообщила собравшимся о том, что женотдел принимает девочку под свое покровительство и зачисляет ее в делегатки женотдела. Представитель комсомольской организации объявил о принятии ребенка в члены РКСМ. Девочке тут же дали претенциозное имя «Идея». Заседание завершилось коллективным пением «Интернационала»[9]. По схожему сценарию в 1920-е гг. проходили и «красные свадьбы». В целом, подобные новые обычаи и обряды все же не получили повсеместного, широкого распространения и общего признания, а основной массе казались даже «смешными и странными комедиями»[10]. Однако, тем не менее, они сыграли роль переходной стадии от традиционно сложившихся религиозных обрядов к юридической процедуре гражданской регистрации.
Новым в организации досугового общения горожанок в 1920-е гг. стал усиленный рост клубов. В общем русле тотальной социализации в клубах виделось одно из важных средств коммунистической организации свободного времени, фиксировалась форма обобществления быта горожанок. Изначально предполагалось, что клуб станет популярным местом, располагающим к семейному отдыху, местом, куда женщина и члены ее семьи могут свободно прийти прямо с работы, сытно перекусить в буфете, спокойно посидеть в уютной комнате, непринужденно побеседовать, с удовольствием почитать свежую газету. Чтобы обеспечить такой отдых и комфорт, требовалось оборудовать комнаты отдыха, гардеробные, умывальные, буфет.
В сентябре 1923 г. ЦК РКП (б) утвердил примерный устав партийного клуба и краткую инструкцию о его практической работе. В обязанности правлений клубов входили организация и проведение докладов, лекций, диспутов по общественно-политическим вопросам, создание секций, кружков[11]. Предусматривалось развитие художественного творчества путем создания кружков: литературных, драматических, музыкальных и др.
На протяжении 1920-х гг. возрастало количество женщин-членов клубов. Так, в 1923 г. женщины в клубах составляли 31%, в 1928 г. – 34,4%[12]. Особенно много женщин стало посещать драматические, хоровые кружки, кружки кройки и шитья, кружки домашнего хозяйства, в которых женщины знакомились с вопросами воспитания детей, домашней гигиеной, правилами питания[13]. Еженедельно в клубах устраивались специальные женские дни – «вечера пролетарки». Программа вечера обычно состояла из докладов, бесед, театральных постановок[14]. Так, в Нахичеванском клубе им. Томского женщины выступили инициаторами организации лекций на темы «Брак и здоровье», «Аборт», «Кооперация», «О решениях 15 партсъезда» и т. д.[15].
Посещение клубов для женщин в 1920-е гг. являлось дополнительной нагрузкой. У многих горожанок просто не было времени туда ходить. Особенно это касалось делегаток женотдела, которые в свободное от работы время активно занимались общественно-политической деятельностью. Значительное число работниц учились в школах ликвидации неграмотности. Отрицательно сказывалась на посещаемости и агитационно-пропагандистская модель клубов, в рамках которых не оставалось места ни свободному общению, ни обыкновенному отдыху.
1920-е гг. стали временем зарождения советской физической культуры и женского физкультурно-спортивного движения. При этом физкультура рассматривалась не только как средство физического воспитания и оздоровления женщин, но и как способ ее культурно-политического воспитания и организации досуга. Непосредственное руководство всей физической работой ложилось на профсоюзные организации, которые руководили этой работой через соответствующие свои организации: культотделы, культкомиссии при фабзавкомах, клубные правления. В циркуляре ВЦСПС «Об очередных задачах союзной физкультуры» ближайшей задачей союзов признавалось «углубление работы по вовлечению в физкультуру взрослых рабочих, особенно женщин, внедрение в быт санитарных, гигиенических навыков»[16]. В клубах создавались кружки физкультуры, и вся физкультурная работа проходила исключительно в их рамках.
Многочисленные публикации на страницах периодических изданий свидетельствуют о том, что физкультурно-спортивная жизнь женщин в 1920-е гг. являлась насыщенной и колоритной, весьма масштабной для первых лет советской власти. Источники рассказывают о массовых женских соревнованиях по легкой атлетике, гандболу, баскетболу, шахматах, стрельбе[17]. Архивные данные подтверждают активное участие ростовчанок в занятиях физкультурой. Так, в 1924 г. по г. Ростову-на-Дону 36% женщин было вовлечено в физкультурные мероприятия[18]. Велся постоянный учет достижений физкультурниц. В клубах в стенных газетах опубликовывались в диаграммах цифровые результаты в отношении развития тела физкультурниц: размеры до начала занятий в кружке: объем мускулов, среднее состояние сердца. Подобные измерения повторялись через 3, 6, 9 месяцев[19]. Помимо активного участия в соревнованиях, физкультура входила в досуг горожанок в виде участия в различных экскурсиях, народных гуляниях с участием в различных играх, забавах, всевозможных видах гимнастических и спортивных развлечений. В зимние месяцы устраивались массовые экскурсии на лыжах, катание на санках. Летом использовались летние виды спорта, легкой атлетики, организовывались водные экскурсии, поездки на велосипедах, длительные экскурсии за город в период отпусков[20]. Тем самым, физкультура в 1920-е гг. начинает активно входить в досуг горожанок, что проявилось в географии женского спорта, численности женщин, вовлеченных в спорт, количестве видов спорта, культивируемых среди женщин.
В целом, период 1920-х гг. являлся временем формирования новой государственной идеологии, повлекшей реорганизацию повседневной жизни горожанок. Государство активно и предметно вмешивалось в личностную сферу женщин, используя политико-идеологический патронаж, который позволял держать под контролем формы женского досуга. В свободное от работы время женщины могли заниматься самыми разными делами, продиктованными их собственными интересами, но в строго определенных рамках. Все эти формы организации свободного времени обязательно подчинялись задачам всемерного политического воспитания горожанок.
Пристатейный библиографический список
1. Вопросы быта // Трудовой Дон. 1924. 5 февр.
2. Государственный архив Ростовской области (ГАРО), ф. Р-2288, оп. 1, д. 65; д. 2287, оп. 1, д. 996, д. 1013 т. 1, д. 406, д. 550; ф. Р-2303, оп. 1, д. 53; ф. Р-1818, оп. 1, д. 78; ф. Р-3713, оп. 1, д. 542; ф. Р-2327, оп. 1, д. 185; ф. Р-3712, оп. 1, д. 51; ф. Р-1849, оп. 1, д. 140.
3. День Всесоюзных достижений // Молот. 1927. 11 авг.
4. Женщины дорогу в клуб знают // Молот. 1928. 29 февр.
5. Женщины и физкультура // Молот. 1926. 16 мар.
6. Женщины за шахматами // Молот. 1928. 24 февр.
7. Женский летний спорт // Женский журнал. 1928. № 5.
8. Крупская и религия // Антирелигиозная работа среди женщин. М.-Л., 1926. С. 12 – 15.
9. Комсомольское рождество на Дону // Трудовой Дон. 1923. 26 янв.
10. Конкурс лучшего стрелка // Молот. 1927. 14 июля.
11. Новые достижения // Молот. 1927. 10 авг.
12. «Приз открытия» по баскетболу и гандболу // Молот. 1927. 27 апр.
13. Против старого // Трудовой Дон. 1924. 12 янв.
14. Центр документации новейшей истории Ростовской области (ЦДНИ РО), ф. 4, оп. 1, д. 134.
[1] Делегатки – участницы делегатских собраний (отсюда название) беспартийных женщин, которых вовлекали большевистские партийные ячейки в общественную жизнь, чтобы, в частности, горожанки становились пропагандистками новой жизни.
[2] ЦДНИ РО, ф. 4, оп. 1, д. 134, л. 31.
[3] ГАРО, ф. Р-2288, оп. 1, д. 65, л. 116.
[4] Крупская и религия // Антирелигиозная работа среди женщин. М.-Л., 1926. С. 12.
[5] Союз безбожников – добровольная организация, существовавшая с 1925-1947 гг. Главными ее задачами являлись: идейная борьба с религией во всех ее проявлениях, пропаганда естественно-научных и атеистических знаний, индивидуальная работа с верующими, подготовка кадров пропагандистов и агитаторов-атеистов. Первичные организации существовали на заводах, фабриках, учебных заведениях.
[6] ГАРО, ф. Р-2287, оп. 1, д. 996, л. 2.
[7] ГАРО, ф. Р – 2303, оп. 1, д. 53, л. 49.
[8] Комсомольское рождество на Дону // Трудовой Дон. 1923. 26 янв. С. 2.
[9] Против старого // Трудовой Дон. 1924. 12 янв. С. 3.
[10] Вопросы быта // Трудовой Дон. 1924. 5 фев. С. 2.
[11] ГАРО, ф. Р-1818, оп. 1, д. 78, л. 5.
[12] ГАРО, ф. Р-3713, оп. 1, д. 542, л. 286; ф. Р-2327, оп. 1, д. 185, л. 13.
[13] ГАРО, ф. Р-2327, оп. 1, д. 185, л. 13.
[14] ГАРО, ф. Р-3712, оп. 1, д. 51, л. 6.
[15] Женщины дорогу в клуб знают // Молот. 1928. 29 февр. С. 5.
[16] ГАРО, ф. Р-2287, оп. 1, д. 1013. Т. 1, л. 79.
[17] Женщины и физкультура // Молот. 1926. 16 мар. С. 5; Женщины за шахматами // Молот. 1928. 24 февр. С. 5; «Приз открытия» по баскетболу и гандболу // Молот. 1927. 27 апр. С. 5; День Всесоюзных достижений // Молот. 1927. 11 авг. С. 3; Новые достижения // Молот. 1927. 10 авг. С. 5; Конкурс лучшего стрелка // Молот. 1927. 14 июля. С. 3.
[18] ГАРО, ф. Р-2287, оп. 1, д. 406, л. 215 об.
[19] ГАРО, ф. Р-2287, оп. 1, д. 1013, т. 1. л. 24.
[20] ГАРО, ф. Р-2287, оп. 1, д. 550, л. 71; ГАРО, ф. Р-1849, оп. 1, д. 140, л. 85; Женский летний спорт // Женский журнал. 1928. № 5. С. 15.
