Забайкальский край, Могойтуйский район, п. Могойтуй, а,
МОУ ДОД «Могойтуйский районный Дом детско - юношеского творчества»
Автор: Балданова Дарима, 13 лет
Бурятский нож –
символ чести и достоинства мужчины
Традиционная материальная культура бурят и других монголоязычных
народов уходит своими корнями в далекое прошлое наших предков. Тяжелые условия быта бурят, ведущих кочевой образ жизни, требовал от них разных предохранительных мер с целью сохранения жизни и здоровья детей. Так складывались традиции материальной и нематериальной культуры, которые были призваны охранять людей от злых духов, болезней и напастей. С этой целью проводились магические церемонии, обряды, т. е. все то, что мы называем нематериальной культурой. Наряду с этой культурой складывалась материальная культура, также призванная помогать, оберегать, производить разные обряды. У бурят наблюдалось особое отношение к головному убору, поясу, ножу, огниву, то есть к тем вещам, которые являлись сакральными дополнениями костюма, символами чести и достоинства мужчины. Более подробно хотелось бы остановиться на бурятском ноже, наиболее дорогом и престижном украшении мужчины.
БУРЯТСКИЙ НОЖ
Недаром у кочевников бытовала пословица: «Мушье hаа, эрэ, мохошье hаа, хутага». («Хоть плохой, но мужчина, хоть тупой, но нож»). Эта пословица бытует и в наше время. Нож и огниво (хутага, хэтэ) – чаще всего они встречаются в паре – входили в экипировку мужчин. Нож вместе с ножнами мог быть подарен в благодарность очень дорогому человеку за какую-либо услугу и выступать в качестве обмена дарами. Первичной утилитарной функцией ножа являлась, конечно, защита, а также он использовался как предмет, необходимый при трапезах с мясными блюдами. Издревле буряты отдавали предпочтение мясному блюду – бухулер. Угощаясь в чужой юрте, каждый мужчина пользовался своей пиалой и ножом. Нож был необходимым атрибутом мужчины в повседневной жизни. В долгие зимние вечера он изготавливал сбрую (зэмсэг) для своего коня: уздечку, треногу. Мастера вырезали деревянную посуду, изделия из войлока и кожи.
Мадага в сегодняшнем восприятии бурят – это большой однолезвый охотничий нож с острым удлиненным жалом. Такой нож был удобен для забоя скота. Потребность в нем диктовалась тем, что буряты всегда старались выпускать кровь из забиваемого животного. Сталь не слишком твердая, чтобы в кочевых условиях нож можно было заточить о любой подвернувшийся камень.
В народных поэтических произведениях мадага представляется как неотъемлемая часть воинского снаряжения персонажей.
Ножом специального применения служило и режущее устройство, именуемое моhоошо. Судя по данным , им пользовались при производстве стрел. Недаром поэтому стрельный мастер назывался моhоошин – «владеющий ножом моhоошо, имеющий нож моhоошо». Поскольку этим инструментом выполнялись очень тонкие работы, требующие выверенной точности, постольку можно предполагать, что он имел тонкий и легкий клинок, удобный для обработки круглых и идеально ровных древок стрелы.
В приведенных примерах речь идет не об обычных ножах, которой обозначились словами «хутага» или «хотиго», а об отдельных их видах, предназначенных для особых целей.
У ножей тщательной отделке подвергались их видимые части, в первую очередь, рукоять и ножны. Для рукояти подбирались броские, внешне эффектные материалы, как корень, кап березы, береста, кость, рога домашних и диких животных. Она могла быть изготовлена из цельного куска однородного сырья, могла быть составной, наборной, состоящей из разнородных материалов. Как правило, торцы рукояти забирались во втульчатые обоймы из серебра, мельхиора, цветных металлов, украшенными чеканкой различного графического и смыслового значения. В узорах преобладали буддийские мотивы: драконы, львы, бутоны лотоса, либо национальный орнамент.
Еще больше внимания уделялось изготовлению и убранству ножен. Их делали из бересты, дерева и толстой кожи. Поверхность футляра украшалась металлическими фигурными накладками, символизировавшими общепринятые в искусстве бурят понятия. К верхнему ободку с тыльной стороны ножен поясного шлевка из узкой полосы кожи.
Буряты всегда с повышенной осторожностью относились к орудиям, представлявшим хотя бы малейшую опасность для жизни и здоровья людей. Этому они приучали детей с младенчества. Им строго-настрого запрещалось в играх и забавах замахиваться друг на друга острыми предметами, целиться из лука, холостого ружья, размахивать ножом. Взрослые мужчины, заходя в гости к соседу, или в незнакомый дом, по обычаю должны были снять с пояса ножны с ножом и передать их хозяину в знак своих мирных намерений и уважения к нему. Этот этикетный поступок назывался «хутага буулгаха» - «опускать нож с пояса».
У бурят издавна существовал обычай при рождении сына отец заказывал для него нож, который тот передавал своему сыну, таким образом он передавался из поколения в поколение. Если пояс считается символом чести и достоинства мужчины, то нож считается хранилищем его души, жизненной энергии. Нельзя было передавать нож другим лицам, особенно чужим. Бытует поверье: если кто хотел сделать плохо владельцу ножа, навести на него порчу, то его ножом резал оскверненное мясо (бузартай мяха).
Обязательным парным дополнением к ножу являлось огниво – плоская кожаная сумочка, типа кошелька, размером 4-7 и 7-10 см., внизу к нему прикреплено стальное кресало. Лицевая сторона огнива украшалась серебряными накладными бляхами с чеканными узорами. В кожаном кошельке хранились трут и кремневый камень при помощи, которых высекались искры и добывался огонь. Огонь для монголоязычных народов – символ жизни, тепла, очищения и возрождения. Поэтому огниво как источник огня – один из сакральных предметов в мужской экипировке, носят его так же, как и нож, на поясе, образуя триаду – пояс, нож и огниво.
Если учесть, что эти предметы изготовлялись или украшались драгоценными камнями и металлами, то их материальная ценность была велика.
В трудные времена застоя традиционная культура бурятского народа пришла в упадок. Начался процесс забвения родного языка, традиций и обычаев, национальной одежды. Многое оказалось забытым. Но всегда среди нашего народа были энтузиасты, которые по крупицам возрождали и возродили секреты древних мастеров. Хочу назвать имена замечательных умельцев, прославивших нашу древнюю Агу далеко за ее пределами.
Это Нимаев Доржинима, уроженец с. Уронай Могойтуйского района. Мастер-самоучка занимается изготовлением сувениров с 14 лет. Самобытный чеканщик лауреат многих престижных конкурсов. Бурятские ножи из серебра стали украшением коллекций Председателя Президиума Верховного совета РСФСР Михаила Яснова, летчика-космонавта Анатолия Филипенко, министра обороны СССР Андрея Гречко, одного из кубинских вождей – Рауля Кастро. Доржинима Нимаев – один из тех, кто внес значительный вклад в развитие декоративно - прикладного искусства.
Дамбиев Баир Дамбиевич, уроженец с. Урдо-Ага, выпускник ВСТИ, член Союза художников Бурятии, участник республиканских, всероссийских, международных выставок в Улан-Удэ, Москве, Якутске, в Монголии.
И таких мастеров-энтузиастов, подвижников своего дела много, каждый из них по-своему самобытен и неповторим. Такие люди приобщают нас к традиционной культуре, к миру прекрасного.
Баясхаланов Жигжит Баирович, уроженец с. Алханай Дульдургинского района. Его первым наставником был отец, Баир Батодоржиевич, мастер на все руки. С раннего детства он активно познавал культуру и искусство своего народа. Получив специальность «чеканщик» в профессиональном лицее №24, работает в настоящее время мастером – ювелиром широкого профиля в г. Санкт-Петербурге.
