Об окружающем нас мире и его отображении
§1. Люди всегда стремились узнать как можно больше об окружающем нас мире, определиться для себя с его первопричинами. От того насколько успешными были эти попытки зависели темпы развития человеческого общества и научно-технических революций в различных регионах мира.
В начале развития современной цивилизации они получили отражение в мифологии соответствующих народов. Наиболее известна в России мифология древней Греции. Все большую известность получает мифология славян, других народов России, мифология древней Индии и Китая, Древнего Востока, Западной и Северной Европы.
Мифология собственно русского народа в письменных источниках встречается только в русских летописях.
Для изучения мифологии русского народа, а также его начальной истории можно использовать сказки и былины. В русских летописях, сказках, былинах отражается философия русского народа.
Продолжением мифологии древней Греции стали философские системы античной Греции.
§2. Античная философия Малой Азии.
В качестве начала, причины всех вещей рассматривала один или несколько первичных элементов. Фалес, живший во времена первого персидского царя Кира, началом всего полагал воду, а мир считал одушевленным.
Анаксимандр, ученик Фалеса, считал первоначалом и основой беспредельное, не имеющее границы, и не определял его ни как воздух, ни как воду, ни как что-либо иное. Возникновение он объясняет выделением противоположностей вследствие вечного движения. Противоположностями являются: горячее - холодное, сухое - влажное. По его словам, из некой беспредельной природы рождаются небосводы и находящиеся в них космосы. Эта природа вечна и нестареющая и объемлет все небосводы.
Гераклит, расцвет деятельности которого приходится на 504-501 годы до н. э., началом считал огонь, из которого все возникает путем разрежения и сгущения. Гераклит полагает, что все движется и ничто не остается на месте и, сравнивая сущее с течением реки, говорит, что дважды нельзя войти в одну и ту же реку. Полагает также определенный срок и определенное время изменения космоса согласно некой роковой необходимости, который рождается из огня и снова сгорает дотла через определенные периоды времени, попеременно в течение совокупной вечности. Согласно Гераклиту все возникает в силу противоположности. О судьбе, необходимости его мнения следующие. Сущностью судьбы считал разум (логос), пронизывающий субстанцию Вселенной, творящий все вещи через их «бег в противоположные стороны». Изречения Гераклита:
«все человеческие законы зависят от одного, божественного, он простирает свою власть так далеко, как только пожелает, и всему довлеет, и все превосходит»;
«поэтому должно следовать общему, но хотя разум (логос) – общ, большинство живет так, как если бы у них был особенный рассудок».
§3. Выбор в качестве начал элементов, не имеющих устоявшихся границ (вода, беспредельное (неограниченное), воздух, огонь) позволял объяснить причину движения природой этих элементов. У них нет устоявшихся границ, поэтому они движутся.
Наглядно это можно показать на примере воды, вылитой из посуды. У воды нет устоявшейся границы, и она в каждый момент времени «теперь» сама создает свою границу.
Это позволяло также объяснить, как происходит движение вещества, имеющего границы, в беспредельной среде. Среда без устоявшихся границ как бы обтекает движущийся предмет, меняясь с ним местами (подобно дифракции волн).
Теряя энергию, вода превращается в лед и приобретает устоявшиеся границы, превращаясь в вещество. Получая энергию из внешнего источника, лед вновь превращается в воду, то есть беспредельное.
§4. Элейская философская школа в Великой Греции.
Элея – город южной Италии. Основали Элею в VI веке до н. э. выходцы из Фокеи, древней афинской колонии в Ионии, на берегу Лидии, недалеко от Смирны (в Малой Азии), после завоевания Фокеи персами.
Один из наиболее значительных представителей элейской философской школы, Парменид, считал: 1) то, что высказывается и мыслится, необходимо должно быть сущим [«тем, что есть»], ибо есть – бытие, а ничто – не есть; 2) сущее нерожденным, безначальным и не подверженным гибели; 3) то же самое – мысль и то, о чем мысль возникает, «ибо без бытия, о котором ее изрекают, мысли тебе не найти»; 4) поскольку есть только сущее, оно непрерывно.
Другой представитель элейской школы, ученик Парменида, Зенон, прославился своими апориями (неразрешимыми противоречиями). Из непрерывности сущего он делает вывод о невозможности движения. Этот вывод он обосновывает следующим образом. Любой отрезок, являясь непрерывным, делим до бесконечности. Следовательно, чтобы его пройти, нужно коснуться бесконечного числа точек. Это – невозможно. Отсюда делается вывод о невозможности движения.
§5. Рассмотрим в связи с этим движение объекта от точки «А» до точки «Б». Объект находится в среде (системе координат), скорость движения которой относительно условно неподвижной среды (системы координат) примем равным «V». Скорость движения объекта относительно среды, в которой он находится, принимаем равной «v».
Обозначим систему координат условно неподвижной среды «К», систему координат движущейся среды, в которой находится наш объект – «к». Расстояние, пройденное объектом от точки «А» до точки «Б» в системе координат «К», обозначим как t x v. Расстояние же в системе координат «к» между точками «А» и «Б» обозначим t 1 x v.
Путь t x v превышает расстояние между точками «А» и «Б» на путь, пройденный движущейся средой «к» в системе координат «К». Это может быть, если путь t x v проходит между точками «А» и «Б» по кривой. Объект же преодолевает отрезок между точками «А» и «Б» в системе координат «к», касаясь только двух точек этого отрезка: «А» и «Б».
В основе этого лежит движение в условно неподвижной среде по траектории близкой к окружности. Например, идя по Земле, мы будем двигаться относительно космоса по окружности.
Таким образом, неразрешимого противоречия нет. Как нет различного течения времени. Объективная реальность – это время «t». В произведении «t 1 x v» t 1 является лишь коэффициентом, при котором данное произведение равно отрезку между точками «А» и «Б» в системе координат «к».
Как видим, высказывания о различном течении времени в различных системах координат являются заблуждением, искажающим реальность и направляющим научный поиск на ложный путь.
§6. Философия классического периода древней Греции.
У истоков философии классического периода древней Греции стоит Платон, афинянин, даты жизни – 427-347 годы до н. э. Основные философские вопросы излагаются им в виде диалогов, когда стороны приводят свою точку зрения и аргументы в ее защиту. Как правило, победителем выходит Сократ. Взгляды, которые побеждают в диалогах, следующие.
Существуют бессмертная душа и вечно неизменные идеи до рождения человека. Идеи не существуют обособленно от вещей. Сущность является результатом смешения беспредельного с пределом. Имеется причина смешения. Причиной смешения является ум. Беспредельное и предел порождают возникновение к бытию как следствие ограниченных пределом мер. Смотри диалоги: «Федон», «Парменид», «Филеб».
Аристотель, бывший в молодости учеником Платона, считал, что причинами являются разум и природа вещей, которая относится к разряду причин «ради чего». Смотри книгу вторую «Физики» Аристотеля.
§7. Атомизм древней Греции.
В качестве наиболее значительных представителей здесь можно выделить: Левкиппа (из Элеи, по другим сведениям из Абдеры или Милета, приблизительные даты жизни – 500-440 годы до н. э.), Демокрита (из Абдеры, даты жизни – около 460-370 годов до н. э.) и Эпикура (с Самоса, даты жизни - около 342/341-271/270 годов до нашей эры).
Мнения их были следующими. Начала Вселенной есть атомы и пустота. Миры бесконечны и подвержены возникновению и разрушению. Ничто не возникает из несуществующего, и ничто не разрушается в несуществующее. Атомы тоже бесконечны по величине и количеству, они вихрем несутся по Вселенной и этим порождают все сложное, они не подвержены воздействиям и неизменны в силу своей твердости. Душа состоит из таких же телец. Душа и ум – одно и то же. Видим мы оттого, что в нас попадают и остаются видности. Все возникает по неизбежности: причина всякого возникновения – вихрь, и этот вихрь называют неизбежностью.
Эпикур отмечал, что атомы движутся непрерывно и вечно: одни – поодаль друг от друга, а другие – колеблясь на месте, если они случайно сцепятся или будут схвачены сцепленными атомами. Такое колебание происходит, по его мнению, потому, что природа пустоты, разделяющей атомы, неспособна оказать им сопротивление; а твердость, присущая атомам, заставляет их при столкновении отскакивать настолько, насколько сцепление атомов вокруг столкновения дает им простор. Начало этому не было, ибо и атомы и пустота существуют вечно.
Смотри IX и X книги Диогена Лаэртского «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов».
§8. Пустота рассматривается как реальность, что позволяет объяснить возможность движения. В то же время не объяснены причины движения и жизнедеятельности. Данной философией практически отрицается свобода выбора, что противоречит действительности.
Таким образом, в окружающем нас мире можно выделить следующие элементы:
элементы, не имеющие устоявшихся границ,
вещество с устоявшимися границами,
пустота, характеризующаяся отсутствием границ,
живая природа, характеризующаяся внутренним источником движения,
разум, управляющий движением и пронизывающий все элементы.
Между предметами, кроме пустоты, расположены элементы, не имеющие устоявшихся границ, в виде волн.
Наглядно это можно представить на примере предметов в воде. Предметы действуют на воду, а волны действуют с такой же силой на предметы.
Действием волн элементов с неустоявшимися границами объясняется природа гравитации, электричества, магнетизма.
§9. Мифология русского народа.
Согласно русским летописям, сообщениям имеющихся арабских источников I половины X века русские люди верили в жизнь после смерти и в рай. В русской мифологии присутствует свобода выбора, но за соответствующим выбором следуют определенные события. Ярким примером является выбор героем одной из трех дорог в русских сказках.
§10. Отображение окружающего нас мира художником.
В графике, живописи глубина видимого мира (пространства) усиливается, если применять две точки схода, как в жизни, а не одну, как в фотографировании.
Если до картины (или переднего плана) примерно 2 метра, а ее наибольший радиус (или радиус переднего плана) равен 1 метру, то расстояние между точками схода приблизительно равно 6 см (или расстоянию между зрачками художника). Данные расстояние до картины (переднего плана) и их радиус являются оптимальными для обозрения картины (переднего плана) и для глаз человека. Зрачки художника (человека, рассматривающего картину) двигаются, что существенно увеличивает расстояние между точками схода. Примем, что оно увеличивается в два раза. Таким образом, расстояние между точками схода будет равно 12 см. Конечно, его необходимо корректировать, чтобы отображение было естественным.
В этих условиях линия горизонта не будет прямой линией, а будет представлять растянутую дугу окружности.
Увеличивая радиус картины (переднего плана) или уменьшая его, мы должны будем увеличивать (или уменьшать) расстояние между точками схода.
Если расстояние от художника до соответствующего плана (глубину пространства) обозначить как «А», радиус данного плана – «Б», какой-нибудь отрезок «X» изображаемого плана на радиусе картины – «x», будут справедливыми следующие соотношения:
А/Б = 2/1,
А/X = 2/x.
Соответственно, задав величины: А и Х, можно будет определить величину Х на радиусе картины. При этом, она не должна быть больше 1м, если принять расстояние до картины (переднего плана) равным 2 м, а радиус картины равным 1 м.
Если, например, радиус картины равен 30 см, расстояние от художника до картины – 60 см,
А/Б = 60 см/30см,
А/X = 60 см/x см.
В данном случае величина «x» не должна быть больше 30 см.
Насыщенность цвета также пропорциональна расстоянию от картины (переднего плана) до соответствующего плана.
Делая фотографию, мы запечатлеваем пограничное состояние между прошедшим и будущим отображаемого мира, состояние вне пространства. Это не меняет отображение с помощью видео. Просто в случае видео мы имеем набор пограничных изображений, который не представляет собой единое пространство.
Правда воображение человека, рассматривающего фотографию, может связать ее в мыслях с прошлым и с будущим.
А как считал один из наиболее значительных представителей элейской, древнегреческой, философской школы Парменид, то, что высказывается и мыслится, необходимо должно быть сущим [«тем, что есть»], ибо есть – бытие, а ничто – не есть.
Художник связывает воедино прошедшее, настоящее и будущее в рамках того, что мыслится, и которое существует помимо трехмерного пространства, связывая его воедино.
Будущее пространство опережает настоящее. Для художника это будет означать следующее: линия перспективы идет в глубину от настоящего к точкам схода в будущем. Посмотрите на передние планы в русской средневековой живописи, где за счет этого подчеркивается глубина и объемность пространства. Линии изображения на переднем плане сходятся к будущему зрителю.
§11. Отображение прошлого и будущего.
Свет отражается от окружающего нас мира и благодаря этому возникает картина окружающего мира. Эти отражения являются элементами с неустоявшимися границами, и где-то должны быть размещены. Их размещение возможно только в пустоте. Соответственно, не подвергаясь внешнему воздействию со стороны пустоты, они не меняются со временем. Эти элементы, учитывая непрерывность процесса отражения, отражают непрерывную историю изменений окружающего нас мира, служа, в том числе, памятью для нас.
Прежде чем мы что-то делаем, наш разум выстраивает проекты действий, которые побуждают нас к соответствующим действиям. Где размещаются эти проекты? Также только в пустоте. Поэтому они не подвергаются внешнему воздействию, а воздействуют сами, связывая нас с будущим, используя элементы памяти.
, кандидат экономических наук.
