«Комплексы традиционного женского костюма Северного Прикамья XIX – начала XX века»
Одна из экспозиций нашего музея посвящена одежде, бытовавшей в Северном Прикамье. Для того, что бы создать эту экспозицию, необходимо исследовать историю развития северного русского костюма. Мы выяснили, что, по крайней мере, три фактора оказали влияние на его формирование: это традиции новгородского и вологодского костюма, то есть земель, из которых пришли первые поселенцы в Прикамье, и традиции местного коми-пермяцкого костюма, то есть фино-угорского населения, которое здесь обитало издревле. Позже, в XV-XVII веках, в наших землях появляются и русские переселенцы из центральных районов русского государства. В одежде и местного населения и пришлого русского было очень много общего. Этнограф считает, что такое сходство можно объяснить не столько взаимопроникновением культур, сколько одинаковым образом жизни и климатическими условиями.
И русские и коми-пермяцкие женщины носили длинные рубахи туникообразной формы. Их шили из белого домотканого холста абсолютно прямыми и выкраивали, просто сгибая ткань посередине. Иногда по низу рубахи вставляли клинья. Позже рубаху шили из двух
частей: верхнюю – рукава – из более тонкого холста или покупного материала, а нижнюю – становину, подставу, стан — из более грубого холста. По вороту, рукавам, поликам, а позднее и по кокетке рубахи орнаментировали бранным ткачеством или вышивкой.
И у русского и у коми-пермяцкого населения по покрою рубашки были одинаковыми: круглый ворот, который собирался на сборку, или воротник-стойка и рукав. А вот вышивка отличалась. Исследователи считают, что у коми-пермяков вышивка в украшении рубашек появилась только в 19 веке и имела обереговый характер. Ведь одежда должна была защищать не только от холода, но и от духов – хозяев природных сил, которые могли навредить болезнями и порчей. Поэтому в орнаментах вышивок можно видеть изображение земли, солнца, лося, утки и так далее, то есть тех сил, которым поклонялись их предки. Вышивка наносилась как на предплечьях, так и по низу рукава, а позже и по кокетке и вороту рубахи. Чаще всего вышивали крестиком, реже - гладью.
На вышивке русской рубашки по вороту, подолу и рукавам можно было тоже видеть обережную символику и даже изображения языческих богов: кони, птицы, дерево жизни, покровительницу женщин и благополучного рождения детей – Макошь, защиту жилья, засеянное поле и так далее. Конечно, вышивка была фантазией вышивальщицы, но обязательно соответствовать канонам, какие-либо новшества не допускались.
В нашем музее вы можете видеть образец такой рубашки, который можно примерить на себя. Продемонстрируем его на моей ассистентке Собяниной Юлии.
Поверх рубахи и коми и русские женщины носили сарафан. Сначала это был глухой сарафан, а позже появился сарафан на лямочках. На нашем Севере такой сарафан называли «дубас», а у коми - «шушин». Такое название эта одежда носила потому, что ее выдерживали в дубовой коре. Дубасы шили из трех полос домотканого льняного полотна, однотонного, обычно синего цвета, или пестряди: полотна, сотканного в крупную или мелкую клеточку.
Основным материалом для производства тканей оставался лен, хотя в начале XX века на ярмарках стали приобретать хлопчатобумажные нитки и ткать "бумажный" холст. В двадцатых годах сельское население продолжало носить подобный наряд, используя фабричные ткани.
Для демонстрации традиционного северного костюма мы изготовили в нашем музее дубас, по тем образцам, которые бытовали в XIX – ХХ веках. Под дубасом женщины часто носили юбки, считалось, что такой наряд привлекал благополучие и достаток в доме и хороший урожай в поле.
Традиционный русский и коми-пермяцкий наряд немыслим без пояса. В наших северных районах их еще называли
покромками, опоясками.
Пояс сопровождал человека с малых лет и до самой смерти. Пояс оберегал его от навьего мира и придавал сил для повседневных дел. Он символизирует замкнутый контур, являющийся надежной защитой от тёмных сил не только в славянской родной вере, но и верах многих северных народов Европы, наиболее близких к нам по духу. Его ткали на «Ниту», на «Столбе», на дощечках» или на обычном ткацком станке. Сегодня мастериц, владеющих искусством изготовления наборных поясов, почти не осталось. Поэтому мы решили сами научиться ткать такие пояса. Для этого пришлось изготовить специальное бёрдечко, челнок, косарик (бральницу), коромыслице. Вот такой поясок у нас получается. Теперь каждый посетитель нашего музея может попробовать себя в роли изготовителя бранного пояса.
Комплекс традиционного костюма с сарафаном в конце XIX – начале XX веков начинает активно вытесняться юбкой с кофтой, чаще всего называемых "парочкой". Особенно активно распространение "парочки" происходило в городах и заводских поселках. Своеобразный вид "парочки" сложился в деревнях Соликамского и Усольского районов, где появились "парочки", выполненные из домотканого холста и сукна: пестрядинная рубаха носилась в комплекте с клетчатой или полосатой юбкой с оборкой тканкой или полусуконной сукманкой. В нашем музее вы можете видеть такой наряд. Мы изготовили его для куклы из настоящей домотканой пестряди. Вы видите на куколке длинную рубаху, поверх которой одет подьюбник с оборой, а затем клетчатая рубашка и клетчатая юбка. Такой костюм – парочку местные жители носили и в середине двадцатого века, только шили его уже из фабричных тканей: ситца или штапеля. Демонстрируем вам образец такой парочки середины прошлого века.
Обычной обувью для женщин Севера были лапти, одеваемые на шерстяные носки, а горожанки носили и коты.
Молодые девушки покрывали голову опояском, а женщины носили платки или моршни, шамшуры, а по праздникам – кокшники. Считалось, чем богаче будет украшен головной убор, тем счастливее будет его хозяйка. Прикасаясь к земле и к травам, женщина надеялась, что передаёт земле силу плодородия, скрытую в орнаменте вышивки, и сама получает взамен жизненные силы. Украшение костюма и головного убора - не пустая забава. Это были словно передающиеся из поколения в поколение заветные послания, которые можно читать, как книгу. Таков в основном комплекс женского костюма Северного Прикамья.
Как видим, в использовании ткани русским и местным коми-пермяцким населением, крое мужской и женской одежды, традиции ношения имеется много сходных черт.
Слияние многих культур сформировало особый тип северной одежды, которая отчетливо видна как в обыденной, так и в рабочей и обрядовой одежде.
Наиболее хорошо она прослеживается в отдаленный районах, которые менее всего испытывали влияние массового фабричного производства, которое унифицировало моду.
Спасибо за внимание.
Литература
1. Ткачество на бердышке. - //https://www. livemaster. ru
2. Традиционное декорирование одежды коми-пермяками: вчера и сегодня. - //http://cyberleninka. ru
3. Традиционный русский костюм Северного Прикамья. - //http://www. etnokniga. ru
4. . "Народы Пермского края. Культура и этнография" - Пермь: Издательство "Пушка", 2007
