Недельный раздел " Бемидбар"
Тема: Деуэль или Реуэль?
Моше назначил 12 представителей от 12 колен, чтобы исчислить сынов Израиля. Представитель колена Гада назван "Элиасаф, сын Деуэля" (Бемидбар, 1:14) или "Элиасаф, сын Реуэля" (Там же, 2:14)
Почему отца Элиасафа иногда зовут "Деуэль" (через "далед"), а иногда – Реуэль (через "рейш")?
У современных комментаторов этот вопрос не вызывает сомнений. "Буквы "далед" и "рейш" похожи, - говорят они, - налицо ошибка переписчика". Сравнение еврейских свитков Торы с самаритянскими и караимскими подтверждает эту теорию.
Но с точки зрения ортодоксального иудаизма такая теория совершенно неприемлема. Древние писцы трепетно относились к тексту Торы и к своим обязанностям. Абсолютная идентичность древних свитков Торы и современных говорит не в пользу теории "ошибки".
Поэтому рассмотрим два других мнения. РАМБАМ считает, что Тора часто заменяет имя человека на другое, близкое ему по значению. Например, в книге Бемидбар (26:13) мы встречаем человека по имени Зерах. Но в Берешит, 46:10 тот же человек назван "Цохар". Оба имени означают "сияющий свет". Этот человек был известен под двумя синонимическими именами.
"Деуэль" и "Реуэль" означает "близкий к Богу". Этот человек был известен под двумя именами. Одного и того же человека могут звать Ричард и Дик, Боб или Роб, и. т.д.
Моше Кассуто, профессор библеистики из Еврейского университета, выдвигает другую теорию. 10-ая глава книги Берешит перечисляет родословную сынов Ноаха. 4-й пасук говорит о родословной сынов Явана: "сыны Явана: Элиша, и Таршиш, и Китим и Доданим". Но те же "доданим" (родосцы) в 1 книге Диврей hа-ямим (1:17) названы "роданим". Снова путаница букв "далед" и "рейш". Моше Кассуто предполагает, что на самом деле они называллись "дероданим", сокращенно – "доданим" или "роданим".
То чно также и отец Элиасафа назывался "Дереуэль", сокращенно – Деуэль или Реуэль.
Недельный раздел "Насо"
Тема: И вновь – открытие Скинии
"И было в день, когда завершил Моше возводить скинию и помазал ее, и освятил ее и все ее принадлежности, и жертвенник и все его принадлежности, и помазал он их, и освятил их"
(Бемидбар, 7:1)
Рассказ Торы возвращает нас к тому дню, когда Моше освятил Скинию. Далее говорится о жертвах, принесенных старейшинами колен.
Таким образом, Тора рассказывает нам об открытии Скинии уже в третий раз.
Шемот
"И было в первом месяце во втором году, в первый (день) месяца была возведена скиния" (Шемот, 40:17)
Книга Шемот рассказывает о том, как было завершено строительство Скинии, и как Божественное присутствие почило на ней.
Ваикра
"И было, на восьмой день призвал Моше Аарона и его сынов и старейшин Исраэля; И сказал он Аарону: Возьми себе молодого тельца в очистительную жертву и овна во всесожжение, без порока, и принеси пред Господом. И сынам Исраэля говори так: Возьмите козла в очистительную жертву и тельца и агнца, по первому году, без порока, во всесожжение. И быка и овна в мирную жертву, чтобы принести жертву пред Господом, и хлебное приношение, смешанное с елеем; ибо сегодня Господь явит Себя вам."
(Ваикра, 9:1-4)
Далее книга Ваикра рассказывает о том, как погибли сыновья Арарона Надав и Авиhу.
В рассказах книги Шемот и Бемидбар говорится о том же самом дне открытия Скинии, но ничего не сказано о гибели Надава и Авиhу. В книгах Шемот и Ваикра ничего не сказано о жертвах, принесенных старейшинами колен. Почему Тора трижды рассказывает об одном и том же дне, и каждый раз рассказ – разный?
У современных историков нет проблем с ответом. Они говорят, что у каждого колена была своя версия рассказа, и три книги Торы передают три разные версии.
Подобный ответ не может удовлетворить серьезного исследователя. Почему вообще существует пять книг Торы, а не одна длинная Тора, не разделенная на книги?
У каждого Хумаша своя центральная тема, проходящая сквозь все недельные разделы. Рассказ об открытии Скинии приводится три раза, каждый раз под разным углом – в зависимости от главной темы данного Хумаша.
Книга Шемот – это книга Избавления, книга Исхода. Ее главная тема – Исход из Египта и путешествие в страну Кнаан. Скиния рассматривается как духовный поводырь народа в пустыне.
"И покрыло облако шатер собрания, и слава Господа наполнила скинию. И не мог Моше войти в шатер собрания, ибо пребывало над ним облако и слава Господа наполняла скинию. Когда же поднималось облако над скинией, отправлялись сыны Исраэля во все переходы свои. А если не поднималось облако, то не отправлялись они в путь до того дня, пока оно не поднимется. Ибо облако Господне над скинией днем, и огонь был ночью при ней пред глазами всего дома Исраэля во всех их переходах."
(Шемот, 40:34-37)
Книга Ваикра называется Торат Коhаним (жреческий кодекс). Ее главная тема – достижение еврейским народом святости. О Скинии рассказывается как о местопребывании Шехины. Первый день службы в Скинии описан с точки зрения священнослужения.
"И взяли сыны Аарона, Надав и Авиу, каждый свою угольницу, и положили на них огонь, и возложили на него курение; и поднесли они пред Господом чужой огонь, чего Он не велел им. И вышел огонь от Господа, и испепелил их, и умерли они пред Господом."
(Ваикра, 10:1-2)
Книга Бемидбар называется также Сефер Пекудим – Книга Приказов. Она рассказывает о том, как народ Израиля был объединен в племенные союзы вокруг Скинии, в преддверии завоевания Кнаана. История открытия Скинии рассказана с точки зрения старейшин колен. Мы видим, как они приходят в Мишкан для принесения жертв от имени колен.
Подобного рассказа не может быть в других книгах Пятикнижия, потому что каждая из книг Пятикнижия посвящена своей теме.
