( по мотивам «Психологические типы» и «Философия имени»)

( по мотивам «Психологические типы» и «Философия имени»).

1.Принципиальные (типичные) модели мышления Экстраверта и Интроверта.

2.Эволюция направленности мышления в онтогенезе.

1.Принципиальные (типичные) модели мышления Экстраверта и Интроверта.

А. 1).Внешнее воздействие становится объектом простых сенсорных восприятий.

2).Энергия сигнала кодируется в форме сложного сенсорного образа.

3).В подсознании сложный сенсорный образ связывается с бессознательными архетипами и, после идентификации и определения с их помощью его качества, после сопоставления с системой персональных потребностей, обретает значение.

4). Нашедший своё значение и определение образ источника воздействия вызывает к осуществлению определённую уже готовую программу ответа на стимул – рефлекторную или осмысленную. Эта программа, по сути, направлена на приспособление субъекта к требованиям источника воздействия, на трансформацию субъекта, на его конформную адаптацию к объекту, сопровождающуюся потерей своих первоначальных характеристик и свойств – утратой самобытности и индивидуальности.

5).При этом исследовательский и творческий импульсы минимальны и направлены, прежде всего, наружу – на объект, ставший источником воздействия на человека. В создании принципиально новых духовных продуктов нет необходимости. Осуществление адекватной программы ответа на стереотипный стимул не требует создания качественно новых духовных продуктов – ни для обозначения, истолкования и определения источника воздействия и его характеристик, ни для формирования эффективной программы ответа.

НЕ нашли? Не то? Что вы ищете?

Б. 1).Внешнее воздействие становится объектом простых сенсорных восприятий.

2).Энергия сигнала кодируется в форме сложного сенсорного образа.

3).В подсознании сложный сенсорный образ пытается связаться с бессознательными архетипами, но не обнаруживает среди них тождественных и адекватных себе. Возникает феномен непонятного сигнала – неидентифицированного, не имеющего аналогов в системе персональных архетипов, сигнала с неясными свойствами и непредсказуемыми последствиями.

4).Это вынуждает личность создавать собственные – нетрадиционные, оригинальные программы определения характера сигнала, соответствующие этой цели нестандартные знаковые средства и такие же неординарные программы ответа на сигнал. Эти программы направлены либо на переделку объекта воздействия – источника сигнала, на создание новаторских авторских значений и программ ответа (духовных феноменов) при сохранении неизменным самого субъекта, либо – на адаптацию субъекта к объекту, на приспособительное к особенностям объекта изменение субъекта.

5).При этом исследовательский и творческий импульсы направлены, прежде всего, внутрь самой личности на создание принципиально новых духовных продуктов, без которых невозможно создание и осуществление адекватной программы ответа на необычный стимул.

«Экстраверсия» - своеобразный «вектор генеральной установки», тип психической направленности личности НА ВНЕШНИЙ ОБЪЕКТИВНЫЙ МИР.

Такой «автоматизированный», стандартизованный тип поведения, не предполагающий в ходе его осуществления длительных внутренних стадий переработки сигнала и формирования ответной реакции на него, не сопровождающийся торможением внешней поведенческой активности, называется экстравертированным поведением.

Источники и носители экстравертированного поведения – экстраверты – испытывают больше доверия к посторонним, но уже готовым мнениям, склонны к их некритическому восприятию и использованию. Они внушаемы и конформны и представляют собой удобный объект управления со стороны авторитета и власти. В их персональной картине мира невелик удельный вес авторских продуктов духовного творчества.

«Интроверсия» - своеобразный «вектор генеральной установки», тип психической направленности личности НА ВНУТРЕННИЙ СУБЪЕКТИВНЫЙ МИР.

Нейронные коды, выражающие результаты сенсорных восприятий воздействий на человека различных «сил» - внешних и внутренних - интерпретируются в той части сознания, где хранятся архетипы. Если требования среды, предъявленные в форме различных агентов воздействия, неадекватны архетипам, человеку приходится самостоятельно – творчески интерпретировать сигналы источников воздействия и создавать программы реагирования на них. В этом случае возможны: и неверный – неадекватный характеру и типу сигнала ответ, и задержка ответа, и ответ качественно новый, небывалый прежде. Для создания таких новаторских программ реагирования на стимулы человеку необходимо перенести свою активность «во внутренний план», временно прекратив внешнюю активность. В его внешних действиях наступает пауза, в течение которой совершается внутренняя работа по созданию новых психических продуктов: интерпретируется значение образа восприятия и создаётся программа взаимодействия с источником – денотатом образа восприятия. После завершения такой внутренней работы внешняя активность субъекта, направленная на взаимодействие с объектом восприятия возобновится.

Такой оригинальный, нестандартный тип поведения, предполагающий в ходе его осуществления длительную «внутреннюю» стадию творческой переработки и интерпретации сигнала, формирования новой в «арсенале» ответной реакции на него, сопровождающийся торможением внешней поведенческой активности, называется интровертированным поведением.

Источники и носители интровертированного поведения – интроверты – мало доверяют посторонним уже готовым мнениям, склонны к их критическому восприятию и предпочитают пользоваться продуктами собственного духовного творчества. Они плохо поддаются внушению, неконформны и неудобны как объекты управления со стороны авторитета и власти. В них сильно выражены импульс произвольного внутреннего самоуправления и тенденция видеть в себе самом все источники и причины своих успехов и неудач. В их персональной картине мира велик удельный вес авторских продуктов духовного творчества.

2.Эволюция направленности мышления в онтогенезе.

А. Детство.

РОМАНТИЧЕСКИЙ ВОЗРАСТ: чувственность, мечтательность.

Субъективно: «Я, как иное себе».

Объективно: «Иное, как сущее».

• Энергия познания направлена наружу.

• Не выделение себя из внешнего мира, органическая слитность с ним.

• Познание внешнего мира, оставаясь тайной сам для себя. Человек не осознаёт себя – свою самость, свою обособленность от внешнего мира, свою противопоставленность ему. Он не знает себя – своих особенностей и отличий от других явлений и предметов.

• Рассматривает весь мир, данный в ощущениях, все его явления, как атрибуты своего Я.

• «Мир таков, каким мне он представляется, как Я его ощущаю».

• Мотивация познания: неутилитарная, романтическая – «Иное» интересует, как таковое, безотносительно его полезности субъекту, адекватности его потребностям.

Б. Зрелость.

ПРАГМАТИЧЕСКИЙ ВОЗРАСТ: разумность, рассудочность, рационализм.

И объективно, и субъективно: «Я, как сущее».

Субъективно: «Иное, как Я сам».

• Энергия познания направлена наружу и на себя самого.

• Выделение себя из внешнего мира, полная противопоставленность ему, «враждебность», агрессивная установка отношения к «Внешнему», как к материалу, сопротивляющемуся удовлетворению индивидуальных потребностей и, поэтому, заслуживающему укрощения, обуздания, покорения.

• Осознание своих индивидуальных интересов – познание себя в «Ином»: «Иное», как фон моего «Я».

• Монолитное, монологическое, неразделённое внутренне, нерефлексивное, неаналитическое («железобетонное») осознание своего «Я».

• Познание «Иного» – внешнего мира – с позиций индивидуальных интересов. Человек опьянён осознанием своей самости, свей обособленности от внешнего мира, своей противопоставленности ему. Он знает себя – свои особенности и отличия от других явлений и предметов. Он сосредоточен на них и не видит того общего, тождественного, что есть у него и у внешнего ему мира, не осознаёт своей органической связанности, зависимости от «Иного».

• Рассматривает весь мир, данный в ощущениях, все его явления, как средства и инструменты развития своего Я, удовлетворения своих потребностей.

• «Мир таков, как Я его себе мыслю».

• Мотивация познания: утилитарная, прагматическая, «шкурная». «Иное» интересует лишь относительно его полезности субъекту – постольку, поскольку адекватно его потребностям.

В. МУДРОСТЬ.

ФИЛОСОФСКИЙ ВОЗРАСТ: сожаление о собственной глупости, недальновидности и заблуждениях молодости, об ограниченности познания только собой и внешними сторонами вещей – теми сторонами, которыми, как казалось, вещи обладают, но, как оказалось, лишь обращены к субъекту, явлены ему. Стремление познать неявлённые стороны вещей.

И объективно, и субъективно: «Я, как сущее» и «Иное, как сущее».

• Энергия познания направлена наружу и на себя самого.

• Выделение Себя из внешнего мира и внешнего мира из Себя. Доброжелательная, «диалогическая» установка отношения к «Внешнему». Восприятие и отношение к нему, как к таковому – к такому, каково оно есть на самом деле, само по себе – вне моего отношения к нему, независимо от того, что «Я» знаю или не знаю о нём.

• Осознание своих индивидуальных интересов и самобытных, независимых от моих – интересов «Иного». Признание его права быть самим собой, таким, каково оно есть.

• Моё «Я – «сложносочинённое», диалогическое, разделённое внутренне, рефлексивное, аналитическое, структурное, внутренне неоднородное, противоречивое и, вместе с тем, как-то собранное, каким-то образом удерживаемое в целостном единстве. Исследование ипостасей, модификаций моего «Я», познание форм личностного инобытия.

• Познание «Иного» самого по себе – без меня, познание «Иного» в себе (для себя) – моего тождества «Иному», познание себя: как «Иного» себе и, как «Иного» для «Иного» (взгляд на себя, отношение к себе с позиции «Иного», мысленный перенос, переход на точку зрения «Иного»).

• Познание «Иного», как средства познания себя.

• Познание «Иного» – внешнего мира – с позиций объективного неутилитарного исследовательского интереса. Человек осознаёт свою органическую связь с миром, свою зависимость от него. Он знает себя – свои особенности и отличия от других явлений и предметов, но хочет познать также глубоко, как самого себя и их. Он понимает общность, тождественность Себя и Мира.

• Рассматривает весь мир, данный в ощущениях и в логическом познании, все его явления, с одной стороны, как средства и инструменты развития своего Я, удовлетворения своих потребностей, а, с другой стороны, себя самого, как инструмент и средство гармоничного взаимодействия с Миром, служения ему.

• «Мир таков, каков он есть независимо от меня – от моей воли, моего знания. Мне в познании дана лишь часть его бесконечного многообразия».

• Мотивация познания: неутилитарная, исследовательская, позитивно объективистская.

Познание есть отражённый в слове процесс раздвижения бытия мыслящего субъекта и его вход в мир инобытия. Вторжение в инобытие – процесс сугубо интеллектуальный и представляет собой моделирование, гипотетическую реставрацию Чужого, Иного Духовного Космоса. Оно предполагает момент воли, стремления к преодолению «в себе бытия» и переходу в «инобытие».

Таким образом, познание предполагает два вектора движения мысли:

1) из «в себе бытия» – в «инобытие» = поглощение Собой «Иного»;

2) из «Иного» – назад к Себе, но у же к такому Себе, где моё «Я», побывавшее в «Ином», «Я – обогащённое «Иным», относится к моему «Я» - прежнему, изначальному, как к иному самому себе же.

( по мотивам «Психологические типы» и «Философия имени»)

Домашний очаг

Справочная информация

Техника

Общество

Образование и наука

Мир

Бизнес и финансы