Чичерин свободы, основные ступени развития идеи свободы, их анализ

Чичерин свободы, основные ступени развития идеи свободы, их анализ

Учение о свободе связано у с понятием личности. Смысл свободы человека, реальность которой категорически утверждается непосредственным чувством, заключается в возможности для человека «возвышаться к сознанию безусловной своей сущности и тем самым – к сознанию своей независимости от чего бы то ни было, кроме самого себя. Человек может считаться свободным единственно вследствие того, что он носит в себе абсолютное начало».

Но поскольку все абсолютное, по Чичерину, разумно, то источник свободы все же коренится не в самом абсолютном начале непосредственно, так как «свобода предполагает возможность уклоняться от закона», т. е. разума. Вследствие этого Чичерин приходит к объяснению свободы из того, что в человеке присутствуют два противоположных начала – бесконечное и конечное. «Последовательный спиритуализм, – говорит Чичерин, – неизбежно ведет к детерминизму, к отрицанию свободы». Лишь присутствие «низшей» природы дает возможность проявления свободы, лишь наличность чувственной стороны в человеке раскрывает тайну свободы в сверхчувственном начале в человеке. Но то же самое начало свободы, которое вытекает из противоположности сверхчувственного и чувственного начала в человеке, защищает личность от поглощения ее обществом и государством.

Исходя из этих посылок, Чичерин развивает учение о свободной воле, которое важно для понимания, как права, так и самой личности. Основная идея этого учения сводится к тому, что разумный субъект способен отвлечь себя от всех относительных определений, т. е. способен к полной неопределенности, он способен «полагать определения, то есть от безусловной неопределенности переходить к самоопределению»; разумное существо способно в то же время «оставаться самим собою, т. е. сохранять всегда возможность от всякого определения снова перейти к безусловной неопределенности».

В отношении прирожденных, неотчуждаемых прав человека Чичерин идет вслед за Кантом, который утверждал, что прирожденное человеку право только одно, а именно – свобода: все остальное заключено в ней и из нее вытекает; правда, Чичерин рассматривает человеческую свободу как явление историческое, а не природное, т. е. это гражданская свобода, подчиненная общему закону. Признание человека свободным лицом Чичерин характеризует как величайший шаг в историческом движении гражданской жизни и достижение той ступени, когда гражданский порядок становится истинно человеческим. Права личности может обеспечить лишь сильная государственная власть. Отсюда – важнейший вывод философии права Чичерина: «Либеральные меры и сильная власть».

В своем фундаментальном труде “О народном представительстве” Борис Николаевич Чичерин посвятил отдельную главу развитию политической свободы. По мнению Чичерина, “в самом существе представительства лежит двойственный характер, который необходимо иметь в виду при обсуждении всех вопросов, до него касающихся. Он является вместе и выражением свободы, и органом власти”. И далее он поясняет, что “двойственность начал, лежащая в народном представительстве, является и в самом его источнике — в политической свободе. Последняя призывает граждан к участию в государственных делах. В представительном устройстве это участие выражается, главным образом, в выборном праве”.

в своей работе указывает на то, что источник всякого права есть свобода. Право есть именно определенная законом свобода или возможность действовать”. Поэтому, делает вывод Чичерин, выборное право тождественно политической свободе или свободе граждан как членов государства.

Мыслитель задается вопросом: каким образом, в данном случае, свобода — начало чисто личное, может дать человеку возможность господствовать над другими и простираться до таких пределов, как участие в общественной власти?
По мнению Чичерина, это происходит потому, что свободные лица являются членами общего союза и по данной причине имеют влияние друг на друга. Соответственно в ходе взаимных отношений свобода одних воздействует на свободу других, из чего вытекает необходимость взаимных ограничений.

Чичерин делает вывод, что “свобода должна быть определена и ограждена законом, то есть сделаться правом. В диком состоянии человек может пользоваться неограниченною вольностью, не нуждаясь в юридических определениях; в образованном обществе сохранение свободы возможно только при развитии права.” И там же: “Становясь правом, свобода получает уже общий характер. Она определяется и охраняется общественной властью, от которой исходит закон, и которой отдельное лицо должно подчиняться, ибо никто не может быть судьей собственного права”. Чичерин подчеркивал, что право, как взаимное ограничение свободы под общим законом, составляет неотъемлемую принадлежность всех человеческих обществ.

С другой стороны, Чичерин глубоко убежден, что всякое право должно быть ограждено от произвола и каждый свободный член общества должен иметь возможность защищать свои права. Чичерин прямо говорит, что ”при подчинении личной свободы общественной власти это требование может быть удовлетворено единственно участием гражданина в самой власти, определяющей и охраняющей права. Пока власть независима от граждан, права их не обеспечены от ее произвола; в отношении к ней лицо является бесправным. Общественный характер, приобретаемый свободой в человеческих обществах, ведет, следовательно, к тому, что личное право должно искать себе гарантии в праве политическом, посредством которого каждый, участвуя в общих решениях, приобретает такое же влияние на других, как и те на него. При взаимности прав и обязанностей политическая свобода является последствием личной, как высшее обеспечение последней”.

Таким образом, политическая свобода состоит в том, что гражданин, как член общества, государства, участвует в общих делах. А это предполагает его причастность к власти, управляющей общими делами. Свобода, в ходе собственной эволюции от личной к политической, приобретает, подчеркивает Чичерин, “совершенно иной характер, нежели в частной жизни. Из личной она превращается в общественную, решает судьбу всех, становится органом целого. Поэтому, здесь к началу права присоединяется начало обязанности. Гражданин, имеющий долю власти, должен действовать не для личных выгод, а во имя общего блага; он должен носить в себе сознание не только своих частных целей, но и общих начал, господствующих в общественной жизни”.

Политическая свобода требует от граждан неусыпной деятельности, энергии в преследовании общих целей. А это предполагает в них как живость политических интересов, так и привязанность к порядку, то есть к существенным основам государственной жизни, к потребностям власти, к законности, к пользам Отечества, к семейству, к собственности, — одним словом, к тем началам, на которых строится данное общество, и которых разрушение ведет к нравственной и физической смуте. Наконец, в дополнение ко всему этому, для политической деятельности требуется большая или меньшая самостоятельность положения, которая дает человеку возможность не быть орудием в чужих руках, а иметь собственный голос”. Чичерин полагает, что этими качествами должны обладать не отдельные лица, а классы, которым вручается доля власти.

Чичерин отмечает, что политическая свобода может иметь различные степени развития. Он считает, что “для разных отраслей государственной деятельности нужна неодинаковая способность в гражданах, призываемых к участию в делах. Степень способности, достаточная для низших сфер, может быть совершенно недостаточна для высших. Вследствие этого политическое право граждан может ограничиваться участием в суде, в местном управлении, или же простираться до участия в верховной государственной власти”.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. История философии права. / Под ре. . – СПб: Питер, 1998. – С. 412.

2. Чичерин вопрос в России / В сб.: Чичерин права. - СПб., 1998. - С. 506, 507.

3. О народном представительстве. - М., 1899. - С. 599.