,
аспирантка 1-ого года обучения,
направление 22.00.01
Теория символического
в трудах российского периода творчества
Годы научной деятельности в России с 1913 по 1923 гг., помимо прочих публикаций, были отмечены созданием двух фундаментальных научных работ «Преступление и кара, подвиг и награда» (1913) и «Система социологии» (1920), которые послужили основой его дальнейшей успешной работы в области социологии зарубежем. является одним из первых ученых, затронувших проблему символического в российской социологии, что находит свое отражение в самых ранних его работах.
Истоки творчества Сорокина в «российский период», как «младшего современника русских символистов» [3; 5] в свете идей «серебряного века» достаточно подробно рассматриваются современным российским исследователем .
В 1913 году Сорокин работает над созданием книги «Преступление и кара, подвиг и награда: Социологический этюд об основных формах общественного поведения и морали», одновременно с этим он выпускает серию статей в издании Миниатюрная библиотека «Наука и жизнь» (Рига), среди которых мы находим «Символы в общественной жизни» (№32). Сорокин подробно описывает роль символа в обществе, подкрепляет описание социологическими наблюдениями, в результате формируя четкую теоретическую базу о символе, как понятии в социологии, которую он так же использует позже при работе над «Общедоступным учебником социологии» (1920) и «Системой социологии» (1920).
Задаваясь вопросом о причинах значимости в нашей общественной жизни таких предметов, как, например, флаг или знамя, Сорокин приходит к мысли, что за куском материи должно стоять некое очень важное безусловное значение, которое и заставляет солдата умирать в бою, защищая знамя. Таким образом, Сорокин подходит к проблеме социального символизма. Он рассматривает основные четыре вопроса в теории символизма, касающиеся происхождения и влияния символов [5; 27-48].
Какова та общая почва, которая делает необходимым появления и существование символизма? | Основная причина, вызывающая необходимость символов – облечение психического явления, мысли в вещественную форму. |
Каковы различия в самих условиях происхождения символов? | По своему происхождению символы подразделяются на бессознательно-условные, где нет определенной цели и сознательно-установленные, где связь между определенной мыслью и символом установлена вполне сознательно. Примером служит различие в возникновение «естественных» языков (русский, французский и т. д.) и языка эсперанто. |
Почему той или иной мысли соответствует тот, а не иной символ? | Связь между той или иной мыслью и тем или иным символом покоиться на психологических законах ассоциаций, а именно – ассоциаций смежности и сходства. |
Как действуют символы на мысль или психику человека? | Символы могут преобразить и преображают саму психику человека в направлении, соответствующему смыслу символа. |
Все перечисленные выше положения о теории символизма встраиваются в представление о социальном явлении Сорокина, которое получает свое происхождение из области психологии. «Всякое взаимодействие, между кем бы оно не происходило, раз оно обладает психическим характером… – будет социальным явлением» [4; 90]. Под психическим характером Сорокин понимает именно «сознательные» переживания, равносильные термину «разум». Иными словами, социальное явление, реализующееся в сознании индивидов, есть психическая область противоположная материальному миру. Таким образом, символ, относясь к социальной категории, играет роль объективации психических переживаний, делает мысль одного индивида доступной другому посредствам различных видов символизации.
Сорокин предлагает две классификации символов, которые впервые были описаны им в упомянутой брошюре «Символы в общественной жизни», а позже с небольшими изменениями - в «Системе социологии» [6].
Первая классификация по основанию степени выражения:
- Одностепенные символы (звуки в слове); Многостепенные символы (письменные знаки («символ символа») – вторая степень, слова в переносном значении – третья и т. д.).
Вторая классификация основана на конкретных способах символизации:
- Звуковая (речь, музыка и т. д.); Световая, цветовая и пространственная (картины, цвета светофора и т. д.) «Предметная» (гербы, флаги, кресты и т. д.) Двигательная (мимика, жесты и т. д.)
В этой же книги раскрывается определение символа как своего рода проводника в социальной жизни общества, в упрощенном виде образуя схему: индивид – символический посредник – индивид. «Каждое психическое переживание, прежде чем передаться другому, должно пройти через три стадии: а) сначала оно появляется чистой психикой, b) затем превращается в непсихическую форму – в символ, в «раздражитель» и, наконец, с) снова получает психическое бытие в воспринявшем субъекте» [4; 107]. В этой схеме заложены ответы на вопросы, поставленные Сорокиным в самом начале разработки теории символического (см. табл.1).
Определяя символа как проводник, Сорокин описывает связь между характером психических переживаний и характером символических посредников:
- Анатомо-физиологическая структура человеческого организма. Инстинктивные и рефлекторные акты. (Строение человеческого тела дает ему многообразие возможностей сигнализации своих переживаний, от простого кивка головой до системы современного танца). Принцип ассоциаций по сходству (Придание человеческим поступкам характера поведения животных: трусливый как заяц и т. д.) Целевое изображение символических посредников (Специальные термины, знаки для выражения тех или иных понятий). Условия временной или пространственной смежности (Например, крест в Христианстве пространственно смежен с телом распятого Христа, образ которого вызывает представление о кресте).
Все вышесказанное необходимо учитывать при исследовании социальных явлений. Сорокин выделяет следующие методологические правила.
Первое: необходимо строго различать две стороны социального явления: чисто психическую и обусловленную первой – внешне - символическую.
Второе: «при объяснении действительной закономерности социальной жизни необходимо учитывать характер закономерности не только психических явлений, но и явлений непсихических, в которых воплощается и через которые объективируется чистая «бесплотная» психика» [4; 105].
Возвращаясь к работе «Преступление и кара» продолжим логику развития мысли Сорокина о роли символического в обществе. Описывая условия возможности правильного психического взаимодействия, он затрагивает вопрос о взаимодействии в группе. Здесь необходимо отметить, что понимание Сорокиным социальной группы, как некого «индивидуального единства» невозможно без наличия одинаковых психических переживаний членов этой группы, а так же одинакового понимания символов, «овеществляющих» эти душевные состояния. Другими словами, «вне организации нет и не может быть социальной группы, так как именно одинаковое понимание символов, и является одним из элементов этой организации – организации психической» [4; 111].
Подводя итог, отметим, что символ, как явление в общественной жизни интересовал Сорокина с самого начала его научной деятельности и был интегрирован в его общую теорию о структуре и функциональных особенностях социума. Символ рассматривался не только как проводник, но и элемент в процессе методологического изучения социальных фактов. Теория символического у Сорокина связана с основными понятиями в социологии, что позволило в дальнейшем использовать ее при исследованиях социально-культурной динамики и проблем ее интеграции. При изучении феномена культуры Сорокин рассматривая ее с двух сторон внутренней и внешней и за основу берет ее ментальную составляющую, то есть сферу разума, ценности, смысла, все это говорит о желании дать психологическую интерпретацию «подлинного смысла данного феномена» [7; 56-61].
Таким образом, отталкиваясь от микро уровня модели социального действия, совершается переход к макро уровню флуктуаций идеациональной, чувственной и идеалистической культур. Символ при этом выступает как проводник иного рода, как маркер этих культур. Для подробного рассмотрения работ американского периода жизни Сорокина, в том числе «Социальной и культурной динамики» с обозначенных позиций потребуется исследование другого рода. В рамках данной статьи, поставленная задача – описания теории символического в трудах российского периода творчества - достигнута.
Источники:
имволизм как миропонимание / Сост., вступ. ст. и прим. . - М.: Республика, 1994. Карцева первоосновы человека и общества в научной культуре серебряного века // Философские исследования. 2004. №1. С.187-200. "Магический кристалл" социологии // Сорокин и культурная динамика / Питирим Александрович Сорокин; пер. с англ., вст. статья и комментарии . - М.: Астрель, 2006. Сорокин и кара, подвиг и награда: социологический этюд об основных формах общественного поведения и морали / Питирим Александрович Сорокин; вст. статья и комментарии . - М.: Астрель, 2006. Сорокин в общественной жизни. - Рига: Наука и жизнь, 1913. Сорокин социологии. Т.1. Социальная аналитика: Учение о строение простейшего (родового) социального явления. - М.: Наука, 1993. Сорокин и культурная динамика / Питирим Александрович Сорокин; пер. с англ., вст. статья и комментарии . - М.: Астрель, 2006.