О ГУНАХ – КАЧЕСТВАХ МАТЕРИАЛЬНОЙ ПРИРОДЫ
И О СТУПЕНИ БРАХМА-БХУТЫ
Откровение Шрилы Свами
1 июля 2001 года
г. Санкт-Петербург, Россия
/Запись начата в 3 часа 8 мин./
Мои ученики! Материальная энергия, Майя, представляет собой одну из энергий Господа, которая может принимать формы трех аспектов – благости /саттва-гуны/, страсти /раджа-гуны/ и невежества /тама-гуны/. Энергия Майя подчиняется власти Верховного Бога.
Высшая энергия Бога, Йога-Майя, в отличие от низшей свободна от материальных примесей, или гун, – страсти, невежества и даже благости. Эта энергия Господа чиста и вечна, и ее называют ниргуной.
Понятие ниргуна относится также и к Верховной Личности, оно означает – «не имеющий материальных привязанностей». Кришна выше каких бы то ни было сугубо материальных, мирских привязанностей.
Господь нисходит в плотный мир при помощи Своей внутренней энергии, Йога-Майи, и Он не испытывает воздействия материальной природы, апара-пракрити. Кришна – сагуна, то есть Тот, Кто обладает духовными, или трансцендентными качествами. И в то же время Господь является, как уже было сказано, и ниргуной, поскольку Он не попадает во власть гун невежества, страсти и даже благости.
Верховная Личность имеет шесть трансцендентных достояний – знание, силу, богатство, могущество, красоту и самоотречение. Все эти достояния тождественны Богу.
Когда Шри Кришна нисходит в материальный мир, то Он проявляет эти свои достояния. Господь, не имеющий материальных привязанностей, сохраняет Свое сознание и Свое могущество, а также все другие Свои духовные сокровища в любых материальных условиях. Господь всегда остается неизменен.
Достояния Кришны неотличны от Него Самого, они вечны и трансцендентны, и Кришна не попадает под влияние трех гун. Поэтому Он является сагуной и ниргуной одновременно.
Спросят люди: что такое гуна?
Гуна – это атрибут материальной природы, или энергии /апара-пракрити/. В переводе с санскрита буквально означает «веревка». Воздействуя на природу дживы, гуны ставят ее в зависимость от себя и лишают ее связей с Божественной Личностью, иначе говоря, они выводят дживу из-под покровительства Высшей Личности. Итак, существует три типа гун:
тама-гуна – невежество, инертность, темнота
раджа-гуна – страсть, бурная деятельность, порыв
саттва-гуна – добродетель, благость, уравновешенность.
Когда материальная энергия Господа, апара-пракрити, проявляется на свет, то она распространяет себя в виде трех гун и воздействует на все сущее. Наделенная тремя взаимодействующими гунами материальная природа создает различные типы творений.
Разные формы материальных тел образуются в результате взаимодействия индивидуальной дживы, пуруши, с тремя гунами. Гуны определяют образ жизни, мышления и деятельности пуруши, которую они обуславливают, то есть, ставят в зависимость от себя. Находясь в зависимости от той или иной гуны, а нередко и от всех трех вместе, пуруша получает соответствующее материальное тело. Если пуруша оказывается под доминирующим влиянием саттва-гуны, она удостаивается саттвического тела. Если пуруша оказывается под преобладающим влиянием тама-гуны, то она получает не лучшее материальное тело.
Следует заметить, что на человека никогда не действует только одна гуна, а практически всегда – сочетание гун. Однако, в каждой человеческой природе какая-то из гун преобладает, например, тамас преобладает над раджасом, раджас – над саттвой, саттва – над тамасом.
Рассмотрим, какое влияние на людей оказывает каждая из трех гун. Начнем с гуны невежества.
Когда джива попадает под воздействие тама-гуны, то она как бы теряет волю и разум. Джива в гуне неведения отличается леностью, унынием, пессимизмом, склонностью к различным возбуждающим и одурманивающим средствам; для нее характерны инертность и вялость, а то и сонливость, неспособность трезво и разумно, а тем более мудро оценить обстановку и дать логическое обоснование тем или иным явлениям жизни. Ее оценки, как правило, субъективны и предвзяты.
Для человека, оказавшегося во власти тама-гуны, характерны самомнение и самодовольство. Он бывает то резок и груб, то равнодушен и апатичен. Личность, пребывающая в гуне невежества, склонна отрицать бесспорные истины, и ей трудно, практически невозможно увидеть даже то, что лежит на поверхности и является само собой разумеющимся. Озабоченность сугубо материальным, мирским благополучием, равнодушное, а иногда недоверчивое и даже отрицательное отношение ко всему тому, что несет благие перемены, особенно к духовным аспектам бытия, связанным с Личностью Бога, – вот характерные признаки влияния тама-гуны на человека.
Какое воздействие оказывает на личность раджа-гуна?
Человек, в природе которого доминирует эта гуна, как правило, подвержен самым разным страстям. Он бывает дисгармоничен и неустойчив, ибо пытается делать то одно, то другое. Его сбивают с толку различные проблемы жизни, из которых он обычно не может выйти достойно.
Человек в гуне страсти подвержен разным сторонним воздействиям, и потому его точка зрения постоянно колеблется: он принимает то одно, то другое решение, и не в силах осознать, что же для него важнее. Как правило, такой человек жаждет успеха, славы, удовольствий и праздников. Ему не присущи ни самообладание, ни выдержка, ни спокойствие, ни рассудительность. Он весь в порывах, весь во власти своих необузданных, бурно проявляющих себя чувств. И проходит не один десяток лет, пока человек остынет и остепенится. До самой старости он может «чудить» и «выкидывать коленца». И разве только на пороге своей смерти он может, наконец, осознать, что его природа так и не была сгармонизирована и что он так и не достиг даже общеобязательной нормы. Этот человек может, конечно, испытывать что-то вроде угрызений совести, но, к сожалению, большинство из таких людей уходит из материального мира, так и не осознав, что они были лишены очень многих благ и щедрот, были обделены всем тем, чем в полной мере владеют разумные существа, которые не подвержены страстям и неблагим порывам.
Попадая под влияние материальной энергии, гуна-майи, джива деградирует. В первую очередь, затемняется ее сознание. Забывая о своей духовной природе, пара-пракрити, джива самонадеянно отождествляет себя с материальным телом. И она считает материальную энергию (гуна-майю) полем всей своей личной деятельности. Джива начинает приписывать себе всю деятельность, совершаемую ею в материальном мире.
Индивид, пребывающий в материальном сознании, как правило, действует в отрыве от сознания Абсолютной Личности. Именно он считается обусловленным, то есть не свободным. Но тот, кто начинает признавать Абсолютную Личность и Ее каноны и следовать им, принципиально меняет тип своего сознания. Материальное сознание такого индивида постепенно переходит в сознание Божественной Личности. И, следовательно, он выходит из-под власти материальной энергии, гуна-майи, становясь трансцендентным, или независимым по отношению к ней.
Тот, кто занимается бхакти-йогой, становится ниргуной, – сущностью, неподверженной влиянию материальной энергии, гуна-майи.
Таким образом, вернувшись к своему изначальному положению и перестав приписывать себе все свои действия, ученик обретает сознание Ади-Гуру, и он достигает того трансцендентного уровня, на котором гуны материальной природы перестают оказывать на него свое воздействие.
И, наконец, рассмотрим, какое влияние оказывает на человека гуна благости, или саттва-гуна?
Сразу скажу, что стремление дживы к обретению высших, или трансцендентных, знаний указывает на то, что она находится под влиянием гуны благости. Человек, пребывающий в гуне благости, обладает многими добродетелями. Так, он незаносчив, уравновешен, учтив и сдержан в словах. Он не будет пытаться кому-то делать плохо, например, кого-то унижать, обижать, а тем более оскорблять и поносить.
Личность, пребывающая в гуне благости, склонна как-то объяснять и оправдывать даже не вполне благие поступки и действия, совершаемые другими людьми. Эта личность по обыкновению сочувственна, сострадательна и добродушна. Человек, достигший ступени, которая указывает на то, что он находится в саттва-гуне, обычно склонен оказывать помощь и делать подарки и подношения другим людям. Он бывает очень искренен в своих проявлениях заботливости и щедрости, но он вовсе не жаждет того, чтобы эти люди непременно отвечали ему взаимностью и одаривали его ответными знаками своего внимания.
Человек, оказавшийся во власти гуны добродетели, как правило, очень миролюбив и на редкость незлобив; он чист в своих мыслях и чувствах, и он искренне желает всем добра и блага. Ученик в гуне благости обычно немногословен, и он стремится выразить себя в своих добрых, общеполезных действиях, способствующих гармонизации и оздоровлению среды, которая его окружает. Любыми приемлемыми путями такой человек ищет возможности решить возникшие проблемы мирным путем, путем ненасилия, путем обоюдного соглашения. Человек, пребывающий в гуне благости, стремится восстановить истинно возвышенное, трансцендентное положение – положение личности, утвердившей себя на пути самопознания, пути постижения подлинных ценностей бытия.
Итак, благостное состояние – это, бесспорно, одно из высоких достижений ученика. И, тем не менее, вайшнавские Гуру и Ачарии считают, что саттва-гуна принадлежит к тем качествам материальной природы, пракрити, которые способны обусловить живое существо, иначе говоря, поставить его в зависимость от себя и тем самым затормозить его дальнейшее продвижение и прогресс.
Словом, даже благость, саттва-гуна, с определенного момента восхождения личности становится тормозом на ее пути. Попадая под влияние саттва-гуны, человек, безусловно, осознает свое истинное положение, и он способен устремляться к чистым и светлым знаниям, знаниям трансцендентным, имеющим отношение к науке о Боге. Но, к сожалению, ученик, пребывающий в саттва-гуне, нередко считает, что путь его личных поисков на этом завершается, ибо он достиг ступени истинного знания. И поэтому он приходит к выводу, что нет необходимости еще к чему-то стремиться и еще что-то познавать.
Обретя достаточно высокий уровень самопознания, ученик может испытывать состояние именно благодати, и даже блаженства. Это состояние, при котором ученик освобождается от соблазнов, пристрастий и скорби, указывает на то, что он достиг ступени, определяемой в ведических сочинениях как брахма-бхута. На этой ступени ученик может больше ничего не желать и ни к чему не стремиться. Но Кришна предупреждает: покой и умиротворение – это великое достижение, но этого недостаточно. Ученик должен посвятить себя вечному и совершенному служению Кришне.
Таким образом, достигнув трансцендентного уровня, джива познает природу Бхагавана, и ее сердце преисполняется восторгом. Джива утрачивает мирские привычки, устремления и влечения, и она начинает одинаково воспринимать удачи и неудачи, взлеты и падения, плюсы и минусы. С этой ступени своего продвижения она способна целиком посвятить всю себя преданному служению в его изначальной чисто духовной форме.
Когда ученик достигает брахма-бхуты, он по обыкновению радостен, благодушен и бескорыстен. Он истинно прекрасен в своих лучших порывах и устремлениях. Но если этот бхакта не занимает свой ум и свое сердце деятельностью ради Высшей Личности, то очень вероятно, что его вновь затянет болото приземленного существования. Вайшнавские Ачарии в своих сочинениях дают понять, что если ученик не находит своего окончательного убежища у стоп Верховного Бога, Ади-Гуру, то он может снова пасть, оказавшись в плену невежества и страстей.
Для дживы, намеревающейся следовать путем Истины, важно соблюдать два важнейших положения:
1. устремляться к достижению трансцендентного уровня сознания;
2. выполнять деятельность, способствующую достижению и поддержанию трансцендентного уровня сознания.
Нужно всегда помнить, что влечение к истинному и безупречному служению Высшей Личности – это изначальное и самое естественное желание сознательного существа. И это желание должно доминировать в дживе над всеми другими желаниями и намерениями, которые могут рождаться в ней и захватывать ее.
Итак, достигнув уровня брахма-бхуты, ученик должен продолжать усиленно заниматься трансцендентным служением Высшему Богу, Кришне, так как даже в этом случае для него имеется определенная опасность. Если ученик не осознает своей вечной и изначальной дхармы, свадхармы, то он может в любой момент потерять свои истинные достижения, не удержавшись на ступени брахма-бхуты.
В ведических писаниях не случайно дается понять, что брахма-бхута – это только предварительная ступень самопознания, и поэтому она не отражает собой законченной реализации.
Еще раз вникнем, чем характеризуется ступень брахма-бхуты?
На этой ступени ученик находит удовлетворение в самом себе; он ни на что не сетует и ничего не желает; он ни к чему не обращается и ни о чем не просит. Ученик полагает, что у него все есть и что ему ничего не нужно. Он считает, что достиг высшего состояния – состояния радости, восторга и благодати. И ему начинает казаться, что все другие люди ему уступают в главном, что они ниже его, так как они еще что-то ищут, на что-то надеются и к чему-то стремятся.
Сама по себе эта концепция ничуть не предосудительна, и тем более не ложна. Но, тем не менее, вайшнавские Ачарии советуют такому ученику двигаться дальше, если он желает достичь совершенства. Другими словами, ученику нужно выполнять непрерывное, всепоглощающее служение Господу и Его приближенным.
Благодетели и доброжелатели человечества дают понять: для дживы недостаточно осознать, что она изначально совершенна и вечна. Джива должна продолжать свою духовную деятельность, помня, что по своей природе она изначально подвержена падению. Если не занять себя возвышенной и достаточно интенсивной деятельностью ради Бога и всех тех, кто предан Его философии и Его деяниям, то нет никакой гарантии, что ученик, достигший ступени брахма-бхуты, не сорвется и не ниспадет вниз.
Харе Кришна!
Шрила Прабхупада – Сказал
/Запись завершена в 5 час. 46 мин./
