Мачич-ипа (Кобахиа) Ф. М.
(Доклад зачитан на III Международных Инал-Иповских чтениях 4-6 октября 2016 г., г. Сухум)
Ритуал открытия кувшина в абхазо-малоазийской традиции.
Сравнительное изучение «традиции открытия и закрытия кувшина» - одного из важнейших пластов духовной культуры хатто-древнеабхазского общества еще не являлось предметом специального исследование. Хотя в трудах абхазских этнографов вопросы, касающиеся данной темы частично освящались1
Мне представляется, что ретроспективное освящение вопроса важно для выявления исторической-культурно специфики отдельных обрядовых элементов, что несомненно, позволит вывести их в разряд общекультурного состояние.
Как известно, сосуд - необходимая часть домашнего обихода.2 Согласно религиозному мышлению носителей этой культуры, кувшин являлся символом изобилия, источником блага.
Относительно генезиса ранних форм сосудов специалист в области истории культуры Древнего нтонова отмечала: «Вероятно, первыми сосудами служили сложенные ладони, (первобытного человека - К. Ф.), листья, раковины, куски коры… Выдолбленные куски деревьев, кость люди зачастую продолжали дело, начатое природой, продолжая по стопам пням или лукнам проделанными водой в чашке. За этим последовало вместилище из шкуры, плетенные из волокон растительного происхождения, деревянная посуда…»3 Аналогичные типы сосудов как следствия природного фактора широко представлены и на территории Абхазии. Не исключено, что они могли быть прототипами современных ритуально-бытовых кувшинов.
Традиция закапывания кувшина с религиозными намерениями известна абхазам с древнейших времен.4 Согласно результатам археологических исследований, на территории Абхазии было выявлено большое число кувшинных захоронении разного типа, в том числе с орнаментом. Глиняные кувшины религиозного предназначения известны во многих местах Абхазии. Например, в большом количестве они представлены в цебельдинксих некрополях IV века.5 В целом подобные факты согласуются с идеей самобытной технологий изготовления сосудов исключительно в религиозных целях.
В тоже время довольно широко были распространены и каменные сосуды. Большое число подобных сосудов обнаружено археологами в дохассунской культуре Двуречья. Пожалуй, широкую географию представляют сосуды из глины, которые распространены практически на всей территории древнеземледельческой ойкумены.6
Следует отметить, что далеко не все типы сосудов имели религиозное предназначение. Большинство из них, естественно не подлежало религиозному осмыслению, ограничиваясь в основном хозяйственно-бытовыми функциями. Однако взятый нами во внимание тип сосуда составляет круг сакральных вещей. Таким сосудом у абхазов является – ахапшьа, который используется в исследуемом ритуале. По своему типу он представляет собой простой остроконечный глиняной кувшин с массивным венчиком.
Сходная сторона характеризуется с точки зрения содержимого этих кувшинов вещество коим, является вино - ритуальный напиток. Исследователи культуры давно обратили внимание на сходство Анатолийского кувшина с известными хеттскими сосудами, используемыми в обряде возлияния, так, очевидно, функционально они составляли единое целое. С позиций ритуальных доминантов, самого пристального внимания заслуживает связь указанных сосудов с культом триады богов: Хебат, Кубаба и Кибелой.
Рассматривая ритуал распечатывания кувшина, заметим, что в системе религиозных праздников абхазов особое место занимает – Амшапы – пасха – святой день7. Праздничный цикл Амшапы предусматривает непосредственное открытие кувшина – амша8ыща8шьа с натуральным вином – аюы ц6ьа. Место, в котором закопан ахапшьа,8 представляет собой сравнительно небольшую земляную насыпь и является священным пространством9, следовательно, оно должено быть огорожено. Материал для ограждения подбирается исключительно по желанию хозяина, так как он нигде и никем не регламентирован.10
Непосредственное открытие ахапшьа осуществляется на пасху, которую празднуют по юлианскому календарю.11 Однако в прошлом днем открытия кувшина считалось пред-пасхальная суббота.12 Это также подтверждается данными полевого этнографического материала.
Уточнение также следует в том, что исследуемый ритуал по-своему типу не носит коллективного характера, так как он проводится в каждом доме семейно.
Праздничный цикл амшапы состоит из серии обрядовых действий. Одним из таких является подбор жертвенного животного а6ыжъ-абызныжъ – козлёнока. Жертвенное животное намечается задолго до праздника, но его непосредственное приобретение осуществляется в промежутке трех дней, до открытия кувшина. Тут необходим факт пребывания козленка в доме жертвователя – аюны иа7апхьои0.13 Наряду с этим, важная роль отводилась основным критериям жертвенного животного, согласно которым оно должно быть абсолютно здоровым, без какого-либо изъяна. Не менее значима его возрастная категория, которая предусматривала годовалого козлёнка. В тоже время существенное значение отводилось и цвету. Он должен быть белой масти. При другой нетрадиционной (например, черный) окрасе она выбывает из категории жертвенных животных.
Согласно абхазским обрядовым канонам в момент распечатывания ритуального кувшина мужская половина семьи приводит себя в состояние культовой чистоты. Обряд очищения производится через воду, так как она символизирует обновление, очищение и освящение. Итак, праздничный день начинается с приготовлениям обрядовой пищи. Процесс приготовления пищи не обходится без женской половины. Мать семейства готовит традиционный пирог, который имел форму диска, с сыром и самодельную свечу из пчелиного воска.14 К этому времени глава семьи приводит жертвенного козленка к месту, где закопан кувшин. Там перед символическим омовением жертвы осуществляется акт угощения козленка солью и мукой.15 Затем один из молодых членов семьи преподносит ведро (аирыё) воды с помощью, которого молельщик приводит жертву в состояние культурной чистоты. При обряде омовения соблюдаются контуры (частим) жертвенного животного. Омовение начинается с задней правой лопатки козленка, затем переходит в левую, а затем на передние конечности. За тем следует омовение лица козленка. По завершению этой процедуры, взяв правой рукой козленка за рога, жрец вмести с ним обращается к восходу солнца и, прислонив коленьями к земле, возносит молитву верховному Богу Ан7ъа. Спру.: «Мычду змоу Аелырныха, сукъыхшоуп! Иахьа, хъу3гьы-дугьы, 0аа7ъаныла щгъыряьо аныщъаду щанапыло аам0азы, аханатъ аахыс ишща6ъу еи8ш, ухьё ала щныщъоит ул8ха щау0аразы, ущхылапшразы, щухьчаразы, хьаа-баа щамамлъа эааны 8шёала щнаушь0разы, иащзымдыруа ща0оум7аразы. Уажъы абзара усырбоит, нас – агъи агъа7ъеи.16
В момент моления присутствующие члены семьи также находятся в аналогичном состоянии. Завершив молитвенную речь, жрец вместе с жертвой совершает трех-круговой поворот против движения солнца. Стоящие там члены семьи, также следуют его примеру. Соблюдения этих действий было обязательным.
Затем жрец собственноручно закалывает жертвенного козлёнка17 и просит Великого Бога милостиво принять смиренную жертву.18 В основе ритуала жертвоприношения и заклания жертвенного животного лежит «представление о крови как о субстанции, в высшей степени насыщенной жизненной энергией».19 После отправления культа рядом с кувшином устанавливают стол (в прошлом это был – ашъынкьа0) с покрытием белого цвета. На него кладут главные атрибуты моления, без которых полноценное воспроизведения обряда немыслимо. В их числе: акъакъар 7-штук20 ритуальный пирог, и жертвенное мяса. И здсь строго соблюдается порядок укладки ритуального блюда. С правой стороны стола кладется акъакъар с левой части жертвенного мяса. Уже к концу первой половине дня (амра ажъюан агъ0ахьы анеира алам0алаз)21 жрец приступает к молению. Взяв в правую руку застроенную палочку из орешника с тремя сучками - ажьращаратъ 7ъы,22 на которой нанизаны сердце и печень жертвенного животного, и ритуальный пирог, а в левую - зажжённую свечу, жрец возносит молитву.23 Основным адресатом при молении является Бог Анцва. Спр.: Анцъа-дуёёа ухы шьыргъы7а са6ухшоуп! Ащъара йас7оит абри ашь0ъа цкьа иудукыларц! Уи инамадан сущъоит Щазшаз абри аныщъа щапшьа иацагылоу улпха угъыпха рутарц!».24
Затем с помощью ачайа25 он черпает вино из кувшина и, держа стакан в правой руке, произносит очередную молитву. Завершив всю молитвенную процедуру, жрец обводит свечу над головою присутствующих членов семьи, а затем прикладывает ее к горловине кувшина. За этим следует угощение присутствующих членов семьи ритуальным вином и кусками обрядовой пищи - печенью и сердцем жертвенника. В процессе угощения соблюдается возрастная иерархия. При этом акт угощения сопровождается произнесением окаменелой формулой благопожелания: «Да получи, ты, тепло его очей…».26 Данная формула произносится в индивидуальном порядке в адрес принимающего угощения т. е. членам семьи. А это - представители мужского пола, имеющие права присутствовать на молении. При отсутствии мужчин в роду, то ритуальный кувшин остается незаполненным.27
Исполнив эти церемонии, глава семьи вместе со своими домочадцами направляется в дом, для праздничного продолжения в полном составе семьи. Основу обрядовой пищи составляют блюда, местного происхождения и весь ассортимент фруктов, произрастающих в собственном саду. Все же главным приготовление к столу является мучная каша – абыс0а. Как и в прочих обрядах, руководителям общесемейной трапезы является глава семьи. Согласно древнему порядку, он располагается в головной части стола. Справа от него располагается мужская половина, а слева - женская. Права произношения молитвенной речи также сохраняется за главой рода. При молении все члены семьи стоят на ногах, и лицом обращены на восток.28 По благословению главы дома, семья приступает к совместной трапезе. Затем данный обряд исполняется с соблюдением всех норм застольного этикета абхазов. Однако следует отметить, что не везде описанные обряды совершаются подобным образом. В современной культуре абхазов степень трансформации значительного числа обрядовых правил чрезвычайно велика. Такое положение дел, несомненно, способствует тому, что часть выявленных ритуальных норм стремительно выходит из культурного бытования.
В соответствии с постановкой вопроса, исключительное значение приобретает хаттская традиция, в которой обнаруживается аналогичный ритуал.
Итак, сравнительная сторона обряда воссоздается с помощью хеттских текстов, представляющих собой праздничный цикл весенних ритуалов – антахшума. Этот ритуал является одним из наиболее продолжительных и достаточно хорошо документированных хеттскими обрядовыми текстами. По своему содержанию они делятся на две группы.29 Однако в центре нашего внимания будет находиться вторая группа, которую образуют тексты, содержащие описание интересующего нас обряда «открытие и закрытие сосуда». Традиция открытие сосуда в культуре этих народов, вероятно, символизирует стимулирование начало жизненных процессов.30
Итак, сосуд религиозного предназначения фигурирует в обрядовом тексте из города Уристы. Спр.: «Когда же дело к весне (и гром) гремит, то сосуд открывают (и) люди города Уристы (зерно) мелют (и) растирают».31 Согласно праздничной программе акт распечатывания сосуда совершается весной. Подобный порядок обряда-действия характерен и современной абхазской традиций.
Процедура открытия ритуального сосуда не обходится без жертвоприношения. И в данном случай наиболее предпочитаемым жертвенником является козлёнок.
Не менее значимый параллелизм в топографии абхазского праздника - аха8шьа ныщъара обнаруживается на примере оформления ритуального стола. Его описание содержится в другом хеттском тексте. Спр.: «Затем они идут в дом … внутреннего помещения …, и они открывают сосуд личного Бога Грозы (Тару - К. Ф.), что из большого дома (храма) (принесён) во внутреннее сакральное помещение. И перед сосудом справа ставят они один стол».32 Можно также усматривать абхазскую аналогию к последующим обрядовым действиям Анатолийской традиций открутите сосуда. В числе возможных соответствий следует видеть такие компоненты ритуала как: ритуальное меню, оформление обрядового стола, порядок укладки атрибутов моления, и т. д. В основе указанных обрядовых нормативов следует усматривать общий источник, в недрах которого сформировалось духовная модель абхазо-хаттов.
Анализируя корпус хеттских письменных источников четко определил основного адресата данного обряда. Им является верховное божество хаттов Тару - Бог Грозы, «в ведении» которого находились явление природы «дожди». Поэтому не случайно, что, совершив открытие сосуда, люди города Уристы приносили жертвы «Богу Грозы Дождя». Примечательно еще и то, что они обращались к нему со следующей просьбой: «Бог Грозы, господин наш, да умножь ты дожди! Да насыть ты черную землю! И пусть произрастут хлеба бога Грозы».33 Несмотря на хронологическую отдаленность бытовая ритуала, представляется перспективным их текстологическое сопоставление. Одна из таких попыток показывает чрезвычайную близость содержания цитируемых молитвенных текстов. В них, с одной стороны, содержится «просьба» в отличии от «требования», с другой - предельно ясно излагаются правила обращения молельщика к Всевышнему, которое выражаются в форме «я - сара» и «ты – уара», но некоем образом не «Вы - шъара». Все эти факты в полной мере соответствуют ныне культивируемым обрядовым нормам в традиционно-религиозной системе абхазов.
После завершения длительного весеннего цикла наступает новый осенний ритуал – нунтариясха.34 Знаковым событием этого ритуала является запечатывание сосуда с благими намерениями. В связи с этим следует отметить, что в обеих традициях наблюдается согласованность «временных параметров», т. е. начало и завершение основных действии ритуала закрытие кувшина.
В одном из хеттских текстов дается его описание. Спр.: «Когда осень наступает, (то) сосуд они (хетты - К. Ф.) зерном и овцу приносят в жертву».35 В праздничном цикле обозначено пять начальных чисел осеннего ритуала нунтариясха. Не исключено, что эта норма распространялась на всей территории хаттского культурного пространства. Об этом также говорит и абхазский материал, в котором закрытие кувшина приходится на весенний период.
Запечатывание кувшина проходило с соблюдением тех действии, которые требовались в указанном обряде. А это, как и в прочих, основным действующим лицом обряда является глава семьи. С наступлением осени (сезон сбора винограда), он наполняет ритуальный кувшин самым лучшим суслом – чистое вино (без состава воды и сахара).36 Перед началом разлития вина произноситься молитва.
«…Иа Ан7ъа дуёёа сущъои0 абри сныщъахъ щапшьа аю эа 0астъоит. …. Шьашъы хьащъду абжьбныха ирхылапшуа абра иацагыларан ийоу Ан7ъа дуёёа сущъои0 Шьашъхьащъ ду унапы ианас7оит Ан7ъа дуёа угъапхарала излайалаша».37 Далее относительно ритуального напитка произносится следующее: «Абри [аюы] щара ищазымчу ухьёала и0ъас0ъоит! Улпха, угъапха щагумыжьын, улапш хаа щхыз! Абри [аюы] инаамтоу уара иузкны ихащтоит!...».38 Тем самым осуществляется акт запечатывания жертвенного кувшина, который также иллюстрируются на материала хеттских текстов.
В заключение следует отметить, что данное исследование представляет собой далеко неполный образ сравнительно-сопоставительной стороны проблемы, а это возможно только при наличии углубления научных знаний в области историко-культурного наследия наших далеких предков, хаттов.
Литература:
Собрание трудов в трех том. Т I. Древняя Малая Азия: история и культура. Москва-Сухум 2015 г. К исследованию место сосудов в картине мира первобытных земледельцев // Восточный Туркестан и Средняя Азия в системе культур Древнего и Средневекового Востока. Под ред. . М 1986 г. Бигуаа «Абхазская пасха» //Абхазоведение. Археология история этнология. Вып VIII-IX. Сухум 2013 г. Рец. на книгу «Ритуалы и мифы Древней Анатолии». // ВДИ. 1983 Г № 2 (164) Абхазский религиозный синкретизм в культовых комплексах и современной обрядовой практики. М 2009 г. Григулевич и культура винопития в Абхазии// Этническая экология: народы и их культура. Под ред. М. 2008 г. Григулевич винопития и здоровье нации// Первые международные Инал-иповские чтения. Сухум 2011 г. К этимологии некоторых социальных терминов в абхазском языке// А8суа07аара Абызшъа Афолклор Алитература. А0ыжьра IV. Айъа. 2013 ш. Ад. 19 Джанашиа по этнографии Абхазии. Сухуми 1960 г. Дарчиева код осетинского обрядового текста. Владикавказ 2013 г. Соловьева жизнь семьи. Электронный ресурс. Режим доступа: http://apsnyteka. org/520-soloviova_t_izbrannye_stati. html Чурсин по этнографии Абхазии. Сухуми 1957 г.Информанты:
Арджениа Роланд. 50 л., с. Лыхны Гудаутский р-н. Багателиа Хима. 78 л., с. Лыхны. Камлиа Римма. 71 л., с. Лыхны. Кутелиа Борис. 70 л., г. Сухум. Латариа Даур. 55 л., г. Сухум. Кортуа Рауль. 67 л., с. Лыхны. Лакоба Валико. 68 л., с. Лыхны. Харазиа Дора. 45 л., с. Лыхны. Джениа Леварс. 79 л., с. Лыхны. Хагба Галина. 70 л., с. Лыхны. Чамагуа Рамфела. 48 л., с. Лыхны. Чкотуа Дыг. 78 л., с. Лыхны.1 Обряды и обычае связанные с религиозным кувшином рассматривались в работах таких исследователей культуры как: Бигуаа «Абхазская пасха» //Абхазоведение. Археология история этнология. Вып VIII-IX. Сухум 2013 г., Григулевич и культура винопития в Абхазии // Этническая экология: народы и их культура. Род ред. М. 2008 г., Чурсин по этнографии Абхазии. (Хотя в этой работе интересующая нас тема (обрядовая сторона) слабо освящается. Статьи по этнографии Абхазии. Сухум 1960 г.
2 К исследованию места сосудов в картине мира первобытных земледельцев // Восточный Туркестан и Средняя Азия в системе культур Древнего и Средневекового Востока. Под ред. . М 1986 г. с. 35
3 Указ соч. ... с. 36
4 К этимологии некоторых социальных терминов в абхазском языке// А8суа07аара Абызшъа Афолклор Алитература. А0ыжьра IV. Айъа 2013 ш. Ад. 19
5 Абхазский религиозный синкретизм в культурных комплексах и современной обрядовой практики. М 2009 г. с. 25. 53
6 Указ соч.
7 Бигуаа «Абхазская пасха» //Абхазоведение. Археология история этнология. Вып VIII-IX. Сухум 2013 г. с. 252
8 Горловина кувшина должна выступать над уровнем земли. Ахапшьа ахы 8шьыма7ъ ма=ак ахы ны7ащъщъо ийазароу8. Традиция закапывания пасхального кувшина не была повсюду распространена. Так, широкое использование имели деревянные вместилища «бочки» для ритуального вина. Они обычно хранятся в винном погребе. В этом же месте проходит церемония моления. В ходе исследования общеабхазского праздника «открытие кувшина», были выявлены некоторые локальные варианты праздника, которые проявляются в атрибутном арсенале и обрядовой практике моления. Так, если для некоторых молений немыслимо без ажьащаратъ 7ъы (ореховая палочка с трема заостроенными рожками, которая в ряде случаев сокралезировалась), то для другой части общества оно является исключением. В соответствии с соблюдением «порядкового принципа» обрядовых элементов молельщик при обращении к Всевышнему держит стакан с вином (правой рукой) и зажжённую свечу (левой рукой). Все остальное лежит на специальном столе ахъы амыяъ, который находится рядом с жертвенным кувшином. И здесь, касательно обрядового рациона имеются некоторые расхождения. Часть наших информантов говорила о том, что акъакъар является неотъемлемым продуктом ритуального меню. Другие же этот факт отрицают, и главное предпочтение отводят мучному хачапуру – а3ашъ - дискообразной формы, и ритуальным частям жертвенника – печени и сердцу. ПМ. Информанты: Арджениа Роланд 50 л., с. Лыхны. Зап. 9 ноября 2016 г., Джениа Леварс 79 л., с. Лыхны. Зап. 9 ноября 2016 г., Чкотуа 78 л., с. Лыхны. Зап. 9 ноября 2016 г.
9 Священное пространство также согласуется данными этимологии. аха-8шьа где кон. «8шьа» - выражает понятия священный. См. Гублиа соч. с. 19
10 ПМ. Информанты: Харазиа Дора, Арджениа Роланд. Зап. 12 сентября 2016 г. с. Лыхны.
11 Григулевич и культура винопития в Абхазии// Этническая экология: народы и их культура. Род ред. М. 2008 г. с. 179
12 ПМ. Информанты: Кутили Бориса. Член центра «Апшьатып». Записано 16 сентября 2016 год. Пом. «Сухум прибор» 4-этаж г. Сухум.
13 Он должен находиться в доме в течение трех предпосхальных дней.
14 Григулевич винопития и здоровье нации// Первые международные Инал-иповские чтения. Сухум 2011 г. с. 175
15 Глава семьи, набрав в ладони соль и муку корми козлёнка.
16 Бигуаа «Абхазская пасха» //Абхазоведение. Археология история этнология. Вып VIII-IX. Сухум 2013 г. с. 253
17 Обратим внимание на материал, предназначенный для жертвенного очага. Согласно полевым материалом, выясняется, что для очага пригодны не все деревья. В качестве материала для разведения огня служат каштан и дуб. Также запрещается применять какие-либо зажигательные средства для разведения огня. Огонь должен разводить сам хозяин дома. Далее за ходом варки мяса могут контролировать уже и другие члены семьи только мужского пола. ПМ. Информанты: Кортуа Рауль. 66 лет. с. Лыхны Гудаутскйи район. Зап. 11 сентября 2016 г., Харазиа Дора 46 лет с. Лыхны. Зап. 11 сентября 2016 г., Камлиа Шота. 86 лет. с. Лыхны. Зап. 12 сентября 2016 г.
18 Джанашиа по этнографии Абхазии. Сухум 1960 г. с. 37
19 Дарчиева код осетинского обрядового текста. Владикавказ 2013 г с. 69
20 В разных семействах количества акуакуар предпочитается по-разному. В некоторых 7-штук (по числу 7 святилищ), либо 12 (по числу месяцев года), либо 21 штук (здесь учитываются и 12 месяцев года и 7 святилищ). По данным полевых исследований.
21 ПМ. Информант: Милиа Багателиа-Парцхалиа. Зап. 10 августа 2015 г. с. Лыхны Гудаутский р-н.
22 См. Газета Абжьныха № 12.
23 Амшапы «Абхазская пасха» //Абхазоведение. Археология история этнология. Вып VIII-IX. Сухум 2013 с. 253
24 ПМ. Информант: Валико Лакоба. 65 лет. Записано 15 июля 2016 г. с. Лыхны.
25 По отдельным источникам в некоторых семьях предпочитают разные предметы для доставания вина из кувшина. В их числе значатся: акъапеи, ачайа, ахма3ыр, и др.
26 Джанашиа по этнографии Абхазии. Сухум 1960 г. с. 37
27 Соловьева жизнь семьи. [Электроны ресурс] Режим доступа: http://apsnyteka. org/520-soloviova_t_izbrannye_stati. html Обращение: 9 ноября 2016 г.
28 ПМ. Информанты: Чамагуа Рамфела. 48 л., с. Лыхны Записано: 9 ноября 2016 г., Хагба Галина. 70 л., с. Лыхны. Записано: 9 ноября 2016 г.
29 Например, первую группу составляют так называемые итинерарии, т. е. тексты, в которых дается общая программа (маршрут) ритуала. См. под. Собрание Трудов. В трех том. Т I. Древняя Малая Азия: история и культура. Москва-Сухум 2015 г. с. 57
30 Рецензия на книгу «Ритуалы и мифы Древней Анатолии». // ВДИ. 1983 Г № 2 (164) с.
31 Собрание Трудов. В трех том. Т I. Древняя Малая Азия: история и культура. Москва-Сухум 2015 г. с. 96
32 Собрание Трудов. В трех том. Т I. Древняя Малая Азия: история и культура. Москва-Сухум 2015 г. с. 304
33 Указ соч. с. 97
34 Нунтариясха – представляет собой календарный ритуал поездки царя и царицы. Его название имеет значения – «спешка»
35 Указ соч. с. 96
36 ПМ. Информант: Лакоба Валико. 67 лет., с. Лыхны Гудаутский район. Зап. 6 сентября 2016г.
37 ПМ. Информант: Кутилиа Борис. Записано. 16 сентября 2016 г.
38 ПМ. Информант: Джениа Леварс. 77 л., с. Лыхны. Записано 9 ноября 2016 г.
