Факторы, обусловливающие существование явления маргинальности

ФАКТОРЫ, ОБУСЛОВЛИВАЮЩИЕ СУЩЕСТВОВАНИЕ ЯВЛЕНИЯ МАРГИНАЛЬНОСТИ

В статье говорится о сущности, характеристики, о трудностях единого определения этого явления. Особое внимание уделяется маргинальности, ее свойствам, критериям, проявлениям, также негативным и креативным сторонам этого явления. Рассмтриваются основные факторы и признаки, обусловливающие существование этого явления и обеспечивающие его функционирование.

The paper deals with the essence, characteristics of marginality, with the difficulties of giving a unique definition of this phenomenon. Special attention is paid to its features, criteria, implementation, as well as negative and creative sides of this phenomenon. Main factors and functioning of this phenomenon are touched upon.

Трудно представить себе какой-либо социум вне явлений маргинальности, вне маргинальных групп и маргинальных личностей, вне маргинальных социальных ролей, маргинального сознания и поведения. В каждом обществе носителями маргинальных качеств выступают индивиды, социальные и этнические группы и социальные слои. Говоря иными словами, маргинальность – это социокультурное и социально-психологическое явление, постоянно и неразрывно сопутствующее всевозиожным историческим обществам, различным видам социализации.

Слово «магинал» происходит от латинского «marginal», что означает «граница», «край», а слово «marginalis» означает «находящийся на границе, на краю». В английском языке слово «маргинал» (marginal) имеет несколько значений: а) написанный на полях; б) находящийся на обочине; в) крайний, предельный;
г) минимальный, едва достаточный; д) незначительный, незаметный; е) пограничный, промежуточный, находящийся  в переходном состоянии.

Значения слов «маргинальность», «маргинальный» указывают на то, что они употребляются как в повседневной жизни, так и в научной сфере, по меньшей мере, в двух основных смыслах:

Маргинальным считается то, что находится на краю чего-либо: на периферии существующих структур, принятых норм или за их границами. В данном случае для объяснения явления маргинальности употребляются следующие противопоставления: «центр-окраина», «нормальный-аномальный». То, что находится на границе принятой нормы или за ее пределами, считается маргинальным. Маргинальным считается то, что находится на границе, на стыке двух и более реальностей. Иначе говоря, то, что находясь на границе двух явлений, не принадлежит или одновременно принадлежит и не принадлежит ни одному из них, то есть не имеет стабильного, определенного статуса.

Между этими двумя характеристиками существует определенное противоречие, что, естественно, затрудняет создание единого определения маргинальности.

По мнению исследователей, неоднозначное восприятие понятия маргинальности обусловлено следующими обстоятельствами:

а) это понятие употребляется в различных научных дисциплинах (философиа, социология, социальная психология, психология, культурология, политология, экономика и т. д.) в различных значениях или рассматривается под разным углом зрения;

б) в зависимости от типов маргинальности это понятие применяется в различных значениях;

в) неопределенность содержания этого понятия затрудняет представление самого явления в контексте социокультурных процессов.

Не случайно понятие «маргинальная личность» некоторые исследователи считают «социологической фокцией». А часть исследователей считает, что «маргинальность» - это такое общее понятие, которое, включая в себя все, ничего не исключает, а значит его необходимо использовать с осторожностью и только после того, как будут установлены его параметры.

Кто же такие маргиналы? Личности, находящиеся на социальном дне или гениальные мыслители, распятый разбойник или распятый Христос, Диоген, живший в бочке, или Сократ, антихрист Бакунин или нигилист Ницше? ... Ведь все эти люди мыслили и действовали вне установленных общественных норм или вопреки им. Хотя мы можем считать маргинальным совершенно разных людей, тем не менне, у всех у них есть одна общая черта: они мыслят и действуют не так, как это принято в обществе и как требуется повсюду.

В специальной научной литературе также не существует единого понимания и единого определения маргинальности.[i] Говоря о маргинальности, чаще всего имеют в виду социальные группы и индивидов, не включенных в основные социальные структуры. Однако маргинальность – не только характеристика социальных групп и индивидов, не только явление, присущее социальным процессам, существование которого обусловлено общей маргинальной ситуацией, - это намного более содержательное, многосторонее и многофункциональное явление.

Учитывая данное обстоятельство, можно приблизиться к более определенному, четкому определению явления маргинальности, рассматривая основные факторы и признаки, обусловливающие существование этого явления и обеспечивающие его функционирование:

Маргинальность предполагает наличие социально-культурной и психологической мобильности. Маргинальность возникает в том случае, когда в обществе происходят перемены, когда оно переходит от одной социальной системы к другой, в процессе чего трансформируются социальные и межличностные отношения. То есть явление маргинальности непосредственным образом связано с социальной мобильностью и относится к действующим в обществе горизонтальным и вертикальным социокультурным связям и отношениям. Социальная мобильность – движение людей от одной группы к другой, что может быть и не связано с конструктивными преобразованиями в системе. Маргинальность социальной группы преимущественно связана с преобразованиями социальной системы, с перестроечными процессами. В этом случае в маргинальном социальном объекте или в маргинальном индивиде совмещаются элементы старых и новых структурных связей, в результате чего маргинальная личность приобретает противоречивый, неопределенный социальный статус. Кстати, маргинализующая мобильность может иметь восходящую и нисходящую направленность. При нисходящей направленности человек движется к более низкому, сравнительно с его прежним статусом, положению (к примеру, спортсмен становится членом преступной группировки), а при восходящей направленности мобильности человек стремится повысить свой социальный статус, занять более высокое положение в социальной иерархии (так, коммерсант может стать бизнесменом, депутатом или министром).

Маргинальность предполагает не только переход из одного социального статуса в другой, то есть не только мобильность и переходность. Социальную мобильность не следует отождествлять с маргинальностью. Социальная мобильность – явление более широкое, нежели маргинальность. Например, один из первых исследователей маргинальности – американский социолог Роберт Парк – отмечал, что иммиграцию нельзя отождествлять с простым передвижением. Иммиграция предполагает, как минимум, смену места жительства и разрыв семейных связей. Передвижения цыган не влияют на их культурную жизнь, так что такие передвижения следует расценивать, скорее, как географический факт, а не как социальное явление. Иммиграция как социальное явление должна изучаться и с точки зрения последствий, оставляемых ею в быту, укладе, обычаях людей.

Социальная мобильность является достаточным, но не необходимым условием для возникновения маргинальности (нельзя забывать, что в стабильных условиях также возникают маргинальные явления). Наряду с социальной мобильностью маргинальность предполагает противоречивость социально-культурных и социально-психологических процессов, их неопределенность и незавершенность, что в разнообразных формах находит свое отражение в сознании маргинальных личностей, способствуя возникновению соответствующих субъективных реалий.

Таким образом, социальная мобильность, противоречивость, неопределенность и незавершенность процессов, возникающих вследствии  преобразований социальных структур, могут быть достаточным основанием не только для возникновения маргинальности, но и для понимания и трактовки этого понятия.

С социально-психологической точки зрения важно существование не только социальной, но и психологической мобильности. Это означает, что не каждая социальная трансформация механически приводит к психологической трансформации. В случае социально-психологического восприятия понятия маргинальности важно то, что вследствие социальной мобильности меняется социальный статус людей, что и воздействует непосредственно на их психику, ставя их перед многими альтернативными вопросами социально-психологического характера. В таком контексте маргинальным становится человек, который чувствует, что потерял то, чем он обладал в прошлом (статус, положение, профессию, идентификацию и т. д.), и стремится к тому, чего у него пока еще нет. Противоречивая между воображаемым и действительным в значительной мере обуславливают социально-психологические качества маргинальной личности.

Маргинальность предполагает дезадаптацию к новым социокультурным условиям, вследствие чего маргинал оказывается в неопределенном и нестабильном положении, выталкивается на периферию социальной структуры, скатывается на нижнюю ступень социальной иерархии или оказывается между двух «огней», между двумя социокультурными мирами. А. Налчаджян справедливо замечает, что «для глубокого понимания сущности маргинальности необходимо иметь представление о механизмах адаптации и психологической защищенности личности, о стратегии и тактике приспосабливаемости»[ii]. Маргинальность предполагает наличие отклонений и аномалий. Часто маргинальность понимается как отклонение от нормы, отступление от принятых, так называемых, официальных, «ортодоксальных» ценностей, предписаний и канонов. Между маргинальностью и аномией существует сходства и различия. Аномия выражает отношение личности к нормам, ценностям и правилам социальной господствующей политической системы. Маргигальный человек «ненормален» (аномален), что не означает антисоциален. Говоря о социально нормальном, имеют в виду принятые, нормативные в рамках данного социума явления. Быть нормальным – означает занимать определенное место в узаконенной нормами социума социальной структуре и иметь в ней определенный статус и положение. Вообще, нормальное – это нечто, обусловленное конкретными социо-культурными и социально-психологическими факторами, национальными традициями и доминирующими в данном обществе идеологическими интересами. В этом смысле маргинал «ненормален». Но не все аномальное маргинально. Следует указать, что разграничение нормального и аномального относительно, и зачастую нелегко провести грань между этими явлениями.

Аномия может быть результатом внутреннего душевного состояния маргинальной личности.

Таким образом, с точки зрения одной системы ценностей что-то может считаться аномальным, а с точки зрения другой системы ценностей то же может считаться совершенно нормальным. Или, если в одних условиях нечто аномально, то в другом случае, в другом месте это нормально, пусть даже как норма, узаконенная впоследствии. В любом случае, отклонение от нормы – одно из качеств, характерных для маргинальности.

По мнению части исследователей, маргинальный статус стимулирует творческую активность личности, становится важным фактором социального прогресса. В таком случае мы имеем дело с креативной (творческой) маргинальностью. Принято считать, что маргинальные личности обычно бывают более творческими натурами, нежели остальные. Человеку, живщему в пределах одной культуры, многое понятно само по себе, и он не склонен к новаторству. Человеку же, живщему в нескольких культурных мирах, нужно быть гибким, чтобы уметь делать выбор и ориентироваться в различных ситуациях. Чем больше вариантов решений тех или иных проблем будет известно индивиду, чем лучше он будет знаком с ценностями различных культур, будет знать их возможности, тем успешнее он сможет преодолевать трудности. Замечено, что очевидных успехов в области науки и искусства достигают те личности, которые одновременно приобщены к ценностям нескольких социально-культурных миров или к достижениям различных наук. По мнению Бахтина, культура создается на линии пересечения культур. Подобную точку зрения защищает и Л. Гумилев, по мнению которого, наибольшей социальной и творческой активностью отличеются те народы, которые находятся на пересечении цивилизаций и генофондов, а также же те ученые, которые работают на стыке различных наук[iii]. Это происходит и потому, что маргинальные личности мыслят более общими, всеобъемлющими категориями и они способны к новым, неожиданным сопоставлениям.

В определенном смысле можно сказать, что маргиналы являются движущей силой общественного прогресса. Выражаясь образно, двери в будещее открывают маргиналы, однако строят это будещее и живут в нем немаргиналы. Не случайно, что маргиналы появляются именно в те периоды, когда в жизни общества происходят коренные преобразования, когда друг с другом сталкиваются две различные культуры, когда возрастает роль маргинализирующих факторов в разных сферах жизни. Обилие маргиналов в обществе – свидетельство его способности к мобильности и изменчивости. Маргинальные личности играют важную роль в развитии культуры. По мнению В. Тэрнера, «лиминальность, маргинальность и низшее положение в структуре – условия, в которых часто рождаются мифы, ритуалы, символы, философские системы и произведения искусства. Эти три культурные формы снабжают людей набором шаблонов или моделей, являющихся на определенном уровне периодическими переклассификациями действительности и отношений человека к обществу, природе и культуре. Однако это нечто большее, чем классификация, поскольку они побуждают людей к действию, также как и к размышлению»[iv]. Маргиналов называют созидателями. Они, наделенные внутренней духовной энергией, чаще вовлекаются в общественно-политическую деятельность. При определенных условиях маргинальная личность может стать лидером социально-политического, националистического движения. В этом смысле типичен опыт русской революции, лидеры которой были в основном маргинальными личностями.

Маргинальность предполагает наличие разрыва социальных, культурных, традиционно-семейных связей и отношений. В процессе маргинализации нарушаются связи между индивидом и группой, сообществом людей и обществом в целом, Учитывая это обстоятельство, А. Атоян считает, что подлинным объектом социомаргиналистики являются не сами маргинальные сообщества и группы, а маргинальные связи и отношения, которые являются объективной структурой данного типа социальности и встречаются в любых существующих обществах, цивилизациях и социумах.[v] Маргинальны не люди, а их связи и отношения, ослабление, нарушение или отсутствие которых приводит в конце концов к маргинальности. Маргинальность предполагает также наличие различий, противоречий и конфликтов. Конечно, не все различия, противоречия и конфликты могут стать основной для возникновения маргинальности: речь идет о тех различиях и противоречиях, которые несовместимы с общей ориентацией личности и могут вызвать тревогу, беспокойство, поиск альтернативы. Противоречие не всегда превращается в конфликт, но в основе любого конфликта лежит определенное противоречие. В свою очередь, конфликт становится показателем маргинальности, если превращается в социально-психологическую реальность.

Для того, чтобы конфликт превратился в социально-психологическую реальность, нужно, чтобы на уровне сознания произошла идентификация субъективного образа конфликтной ситуации. Под идентификацией в данном случае понимается выявление лиц, мешающих достижению цели. Идентификация возникает тогда, когда маргинальная личность причиной своих неудач считает другого человека. После этого формируется субъективный образ конфликтной ситуации. Психологический конфликт обязательно сопровождается обильными душевными переживаниями. Оказавшись в конфликтной ситуации, люди начинают сильно переживать, причем, в основном, отрицательные эмоции: возмущение, страх, раздражительность, несдержанность, ненависть, неудовлетворенность. При психологических конфликтах имеют место извращение самовосприятия, восприятия ситуации и личностей соперников, различные личностные нарушения. Конфликт сопровождается различными проявлениями замаскированности.

Маргинальность предполагает кризис идентификации личности, наличие противоречий между различными моделями идентификации. Маргинален тот человек, который не имеет четкой или более, или менее устойчивой социальной, этнической и профессиональной идентификации. Личность оказывается в состоянии маргинальности в том случае, когда возникает противоречие между ее двумя и более моделями идентификации. Вследствие социальной мобильности претерпевает изменения социальная и психологическая идентификация личности. Эриксон рассматривает психосоциальный кризис как неизбежный этап приобретения новой идентификации. Подобно тому, как мы только во время болезни понимаем сложность нашего организма, так и только в условиях кризиса (и общественного, и личного) нам становится ясно, какое тонкое единство взаимосвязанных факторов являет собой человеческая личность. На определенных этапах истории, в жизни определенных людей и групп этот кризис может проявиться с минимальной силой, а в другие периоды истории, среди других людей и групп этот кризис может носить характер критической, взрывоопасной ситуации, стать своеобразным «вторым рождением и сопровождаться широко распространенным явлением неврозов и остро выраженным идеологическим бунтом. В подобных ситуациях люди ведут себя по-разному: некоторые оказавшись под властью кризиса, сдаются, испытывают невротические состояния или демонстрируют преступное поведение, другие преодолевают кризис, активно и самоотверженно участвуя в идеологических, религиозных, политических и иных движениях.[vi]

Кризис личности является следствием такого маргинального состояния, при котором личность не может приспособиться к изменяющимся условиям, не может совместить выдвигаемые новой ситуацией требования со своими прежними установками и взглядами.

Маргинальность предполагает разрушение универсальной Я-концепции, Я-образа и возникновение многочисленных Я-концепций и образов, вследствие чего нарушается единство и гармоническая связь их элементов, возникают диссонансы различного порядка – эмоцианальные, познавательные, этические, этнические и поведенческие. В этом смысле маргинализации становятся подвержены в особенности те люди, универсальная Я-концепция которых не отличается внутренней цельностью, непротиворечивостью. В то же время маргинальность создает возможность для создания новой Я-концепции.

Обобщая вышеизложенное, мы можем сказать, что в переходном обществе создаются благоприятные условия для массовых проявлений маргинальности, которые в условиях всеобщего безвластия и неопределенности могут иметь как отрицательное, деструктивное, так и положительное влияние на развитие как общественной жизни, так и психики людей. Для предотвращения опасных последствий маргинальности, то есть для регулирования и контроля процессов маргинализации, для преодоления маргинализации важны не толко личные усилия, адаптационные действия, направленные на перестройку Я-концепции, но и проводимая со стороны государства активная и гибкая социальная политика.

Ключевые слова: маргинальность, социокультурный и психологический мобильность, дезадаптация к новым социокультурным условиям, отклонения и аномалия, разрыв социальных, традиционно-семейных связей и отношений, противоречие и конфликты, кризис идентификации, разрушение универсальной я-концепции.

i См. об этом . Маргинальность. Социологический анализ. Учебное пособие. М., «Союз» 1996

ii А. Налчаджян. Этническая психология. Ереван, 2001, с. 394

iii . Этногенез и биосфера Земли. Л., 1990

iv В. Тэрнер. Символ и ритуал. М., 1983, с. 199

v . Социомаргиналистика. Луганск, 1999, с. 282

vi Э. Эриксон. Идентичность. В кн.: Психология самосознания. Хрестоматия, Самара, 2000, с. 517